人须知十二因缘法

繁体

【原文】法华经云，无明缘行（无明者，宿生烦恼痴暗也。缘，犹生也。行，即所造之业。谓宿世因愚痴昏暗，所以造业也）。行，缘识（识者，谓初起妄念，欲托母胎也）。识，缘名色（名色者，谓初托胎后，诸根成形也）。名色，缘六人（有此六根，将来必入六尘，故云六入）。六人，缘触（三四岁时，对尘无知，故仅名触）。触，缘受（受者，五六岁后至十二三，能领纳前境也）。受，缘爱（爱者，从十四五至十八九，贪著声色，即起爱心也）。爱，缘取（取者，从二十岁后，贪欲转盛，驰求不息也）。取，缘有（三界谓之三有，既有善恶境界，来世复有生死）。有，缘生(生者，未来之世，复当生于六道也）。生，缘老死忧悲苦恼（老死者，谓未来之世，老而复死也）。无明灭，则行灭。行灭，则识灭。识灭，则名色灭。名色灭，则六人灭。六人灭，则触灭。触灭，则受灭。受灭，则爱灭。爱灭，则取灭。取灭，则有灭。有灭，则生灭。生灭，则老死忧悲苦恼灭。[按]但知身为母之所生，而不知父亦有分者，童稚是也。但知身为天地父母所生，而不知因宿世业缘生者，庸众是也。余最不喜天生圣人之说，如天果能生圣人，则当常生圣人。既已生尧舜，何为复生桀纣。若不能禁桀纣之不生，则亦不能保尧舜之必出。尚谓天地能生人乎。纳妾者，多方求子而无子。私奔者，唯恐有胎而有胎。则生育亦不独父母之故矣。

【译白】《法华经》中说：“由于过去的愚痴无明而产生了不善行为（无明，指前生的烦恼疼暗。缘，即产生之意。行，指所造之业。这句是说前生因为愚痴昏暗，所以造了业）。由于行为的业力而有投生转世之识（识，指初起之妄念，想要托生母胎）。识既投生母胎后，六根成形为名色（名色，指投胎后，眼、耳、鼻、舌、身、意诸根成形了）。六根名色具足后就有六入的功能（有了六根，将来必入六尘，所以说六入）。既有六入的功能，出生后开始对外界有所接触（三四岁时，对六尘还无知，所以只称为触）。有接触就感受各种苦乐境界（受，指五六岁后到十二三岁，能领纳面前的境界）。当感受到美好的境界时，就会产生贪爱之心（爱，指从十四五到十八九岁，贪着声色，会生起爱心）。有了贪爱之心，就会设法追求猎取（取，指从二十岁后，贪欲更加强烈，追求不息）。追求猎取的同时，又造转生来世之业（三界又叫三有，既有善恶境界，来世必定有生死）。既造业因，自然又会转生于来世（生，指未来世还会生于六道）。有了生必然又要经历老死及诸般忧悲苦恼（老死，指未来世，老了又死去）。若将无明灭除了，就不会有造业的行为。没有造业的行为，就没有托胎的业识。业识没有了，名色也就没有了。既没有名色，自然不会有六入。没有六入，就不可能有触。既没有触，就不会有所感受。没有感受，就不会有贪爱心。既没有贪爱心，也不会想取为己有。不取为己有，自不会再造来生之业。没有来生之业因，就不会生于六道。既没有生，自然就不再有老死及忧悲苦恼。”[按]只知身体是母亲所生，而不知父亲对其也有份，此是孩童之想法。只知身体是天地父母所生，而不知是因宿世业缘所生，此是平常人之认识。我最不喜欢天生圣人之说，若上天果然能生出圣人，就应当经常多生圣人。可是既已生了尧、舜这样圣明的君主，为何还又生出桀、纣这样的暴君呢？若不能禁止使桀、纣不生，当然也不能保证尧、舜一定会常生。还有何理由说天地能生人呢？纳妾之人家，多方求子而不能得子。私奔之男女，害怕怀胎而却偏偏有胎。可见生育之事也不只是父母之缘故。

摘自安士全书《文昌帝君阴骘文》广义节录：人须知十二因缘法

俞净意公遇灶神记

俞净意公遇灶神记[明]罗祯撰【原文】明嘉靖时，江西俞公，讳都，字良臣，多才博学。十八岁为诸生，每试必高等。年及壮，家贫授徒。与同庠生十余人，结文昌社，惜字放生，戒淫杀口过，行之有年。前后应试七科，皆不中..

《了凡四训》谦德篇

谦德篇【原文】易曰，天道亏盈而益谦，地道变盈而流谦，鬼神害盈而福谦，人道恶盈而好谦。是故谦之一卦，六爻皆吉。书曰，满招损，谦受益。余屡同诸公应试，每见寒士将达，必有一段谦光可掬。辛未计偕，我嘉善同袍，..

《了凡四训》积善篇

积善篇【原文】易曰，积善之家必有余庆。昔颜氏将以女妻叔梁纥，而历叙其祖宗积德之长，逆知其子孙必有兴者。孔子称舜之大孝曰，宗庙繪之，子孙保之。皆至论也，试以往事征之。杨少师荣，建宁人，世以济渡为生。久雨..

《了凡四训》改过篇

改过篇【原文】春秋诸大夫，见人言动亿〖亿，推测〗而谈其祸福，靡不验者，左国诸记可观也。大都吉凶之兆，萌乎心而动乎四体，其过于厚者常获福，过于薄者常近祸。俗眼多翳，谓有未定而不可测者。至诚合天。福之将至..

《了凡四训》立命篇

附录了凡四训[明]袁了凡撰述立命篇【原文】余童年丧父，母命弃业学医，谓可以养生，可以济人，且习一艺以成名，尔父夙心也。后余在慈云寺，遇一老者，修髯伟貌，飘飘若仙。余敬礼之。语余曰，子仕路中人也，明年即进..

福被江南

福被江南(一疏昌后）（见《东海家乘》)【原文】昆山徐在川，讳汝龙，为刑部公讳申之子，长于文学。虞山严文靖公讷，延为西宾〖西宾，家塾教师或幕友之敬称〗。先是倭寇〖沿海地区的曰本海盗〗猖獗，凡江浙濒海地，皆..

累世科第

累世科第(出自《现果随录》）【原文】太仓王文肃公锡爵，号荆石，为人谦恭温厚，广积阴功，为神庙首辅。虽贵显，终身不二色。梵宇无大小，皆书额护持。晚年命工以金银汁画大士像，手书心经于上，施人供养。子缑（gou..

举家福泽

举家福泽(出自《四分律》）【原文】佛在世时，跋提城内，有大居士曰琝（min）荼（tu），大饶财宝，随意所欲，周给人物。仓中有孔，大如车轮，谷米自出。妇以八升米作饭，饲四部兵，及四方来者，食犹不尽。其儿以千两..

地上天福

▼下附征事四则地上天福(出自《树提伽经》）【原文】天竺国频婆娑罗王，有一大臣，名树提伽，财富无量，受用自然。一日国王坐朝，忽大风起，飘一白氎（die)手巾，至于殿前，非世间物。王即遍示群臣，皆言国家将兴，..

百福骈臻，千祥云集，岂不从阴骘中得来者哉

【原文】[发明]此一结，举其成效而言，是总收全篇之局，与前上格苍穹句遥应。百福千祥，虽统言其获报之厚，然其中未尝不缕析条分。如行时时之方便，则有方便之福祥。作种种之阴功，则有阴功之福祥。善大，则福祥亦大..

神示葬地

神示葬地(出自《善余堂笔乘》）【原文】建宁杨少师荣，其祖父皆以济渡为生。每至久雨溪涨，冲毁民居，溺死者顺流而下，他舟皆捞取货物，独少师曾祖及祖，惟知救人，而货物一无所取，乡人共嗤其愚。逮少师父生，家渐..

贵子复来

贵子复来(出自《功过格》）【原文】宋虔州王汝弼，言行不苟。其东村刘良，西村何士贤，祖父倶积德。崇宁癸未，两姓各生一子，倶颖异过人，延汝弼为师。而良与士贤，家赀虽饶，然颇刻薄，远不逮前人。政和辛卯三月，..

尽诚训导

▼下附征事三则尽诚训导(出自《宋史》）【原文】宋邓至，授徒家塾，凡子弟来读书者，必尽诚以教之。必先德行而后文艺，成才者甚众。而至之后人，亦多贵显。熙宁九年，神宗御集英殿，第进士。邓长子绾（wan)，为翰林..

远报则在儿孙

【原文】[发明]与人言后世，盖信者半，疑者半。与人言后嗣，则无论智愚，要皆深信而不惑。是人不幸而不知有自己，亦幸而犹知有儿孙也。但儿孙之贤否，或不能遥必耳。然而兰孙桂子，往往萃于德门。诗云，克昌厥后。书..

酷令自烧

酷令自烧（昆邑共传）【原文】康熙元年，昆山知县李开先，貌陋而酷，人号为李蓝面。每遇征比钱粮，必用极重之板，往往立毙杖下，溅血盈堂。罢官之后，寓居苏州，三四年内，一门死尽，止存一女，与奴私通而遁。仅存一..

梦示鸡骨

梦示鸡骨（娄东人述）【原文】四川杨琳，字怀眉，顺治十三年，选太仓粮厅，寻升浙江临安县令，居官清正，而性嗜鸡，积有年月。康熙十六年，梦至冥府，见积骨如山。旁有人指之曰，此汝所食鸡骨也，汝将到此受罪矣。然..