《了凡四训》立命篇

繁体 2020-12-29 15:42

附录

了凡四训

[明]袁了凡撰述

立命篇

【原文】余童年丧父，母命弃业学医，谓可以养生，可以济人，且习一艺以成名，尔父夙心也。后余在慈云寺，遇一老者，修髯伟貌，飘飘若仙。余敬礼之。语余曰，子仕路中人也，明年即进学〖科举时，童生应岁试，录取入府县学肆业，称进学。进学的童生称秀才〗矣，何不读书。余告以故。曰，吾姓孔，云南人也，得邵子皇极正传，数该传汝。

余即引之归，告母试其数，纤悉皆验。余遂起读书之念。孔为余起数，县考童生当十四名，府考七十一名，提学考第九名。明年赴考，三处名数皆合。复为余卜终身休咎，言某年考第几名，某年当补廪【廪(lin)生，明清两代由府，州，县按时发给银子和补助生活的生员〗，某年当贡〖贡生，指经科举考试升入京师国子监读书的人〗。贡后某年，当选四川一大尹，在任二年半，即宜告归。五十三岁八月十四日丑时，当终于正寝，惜无子。余备录而谨记之。

自此以后，凡遇考校，其名数先后，皆不出孔公所悬定者。独算余食廪米九十一石五斗，当出贡。及食米七十余石，屠宗师即批准补贡。余窃疑之。后果为署印〖署印，代理官职〗杨公所驳。直至丁卯年始准贡，连前食米计之，实九十一石五斗也。余因此益信进退有命，迟速有时，澹然无求矣。

贡人燕都，留京一年，终日静坐，不阅文。后归游南雍〖南京的国子监〗，未人监，先访云谷禅师于栖霞山中，对坐一室，凡三昼夜不瞑目。云谷问曰，凡人所以不得作圣者，只为妄念相缠耳。汝坐三日，不见起一妄念，何也。余曰，吾为孔先生算定，荣辱死生，皆有定数，即要妄想，亦无可妄想。云谷笑曰，我待汝是豪杰，原来只是凡夫。问其故。曰，人未能无心，终为阴阳所缚，安得无数。但惟凡人有数。极善之人，数固拘他不定。极恶之人，数亦拘他不定。汝二十年来，被他算定，不曾转动一毫，岂不是凡夫。余问曰，然则数可逃乎。曰，命自我作，福自己求。诗书所称，的为明训。我教典中说，求功名得功名，求富贵得富贵，求男女得男女，求长寿得长寿。夫诳语乃释迦大戒，诸佛菩萨岂诳语欺人。余进曰，孟子言，求则得之，求在我者也。道德仁义，可以力求。功名富贵，如何求得。云谷曰，孟子之言不错，汝自错解了。汝不见六祖说，一切福田，不离方寸。从心而觅，感无不通。求在我，不独得道德仁义，亦得功名富贵，内外双得，是求有益于得也。若不反躬内省，徒向外驰求，则求之有道，而得之有命矣，内外双失，故无益。问，孔公算汝终身若何。余以实告。云谷曰，汝自揣应得科第否。应生子否。余追省良久，曰，不应也。科第中人，类有福相。余福薄，又不能积功累行，以基厚福。兼不耐烦剧，不能容人。时或以才智盖人，直心直行，轻言妄谈。凡此皆薄福之相也，岂宜科第哉。地之秽者多生物，水之清者常无鱼，余好洁。和气能育万物，余善怒。爱为生生之本，忍为不育之根，余矜惜名节，常不能舍己救人。又多言耗气，喜饮烁精，好彻夜长坐，而不知葆元毓神，皆宜无子。其余过恶尚多，不能悉数。云谷曰，岂惟科第哉。世间享千金之产者，定是千金人物。享百金之产者，定是百金人物。应饿死者，定是饿死人物。天不过因材而笃，几曾加纤毫意思。即如生子，有百世之德者，定有百世子孙保之。有十世之德者，定有十世子孙保之。有三世二世之德者，定有三世二世子孙保之。其斩焉无后者，德至薄也。汝今既知非，将向来不登科第，不生子之相，尽情改刷。务要积德，务要包荒，务要和爱，务要惜精神。从前种种，譬如昨日死。从后种种，譬如今日生。此义理再生之身也。夫骨肉之身，尚然有数。义理之身，岂不能格天。太甲曰，天作孽，犹可违。自作孽，不可逭〖逭（huan)，逃避】。诗云，永言配命，自求多福。如孔先生算汝不登科第，不生子者，此天作之孽也，犹可得而违。汝今力行善事，多积阴德，此自己所作之福也，安得而不受享乎。易为君子谋，趋吉避凶。若言天命有常，吉何可趋，凶何可避。开章第一义，便说，积善之家，必有余庆。积不善之家，必有余殃。汝信得及否。

余信其言，拜而受教。因将往日之罪，佛前尽情发露。为疏一通，先求登科，誓行善事三千条，以报天地祖宗之德。云谷出功过格示余，令所行之事，逐日登记，善则记数，恶则退除。且教持准提咒，以期必验。语余曰，符箓家有云，不会书符，被鬼神笑。此有秘传，只是不动念也。执笔书符，先把万缘放下，从此念头不动处，下一点，谓之混沌开基。由此而一笔挥成，更无思虑，此符便灵。凡祈天立命，都要从无思无虑处感格。孟子论立命之学，而曰，夭寿不贰。细分之，丰歉不贰，然后可立贫富之命。穷通不贰，然后可立贵贱之命。夭寿不贰，然后可立生死之命。人生世间，惟死生为重，曰夭寿，则一切顺逆皆该之矣。至修身以俟之，乃积德祈天之事。曰修，则身有过恶，皆当治而去之。曰俟，则一毫觊觎，一毫将迎，皆当斩绝矣。到此地位，则造先天之境，即此便是实学。汝未能无心，但能持准提咒，无记无数，不令间断，持得纯熟，于持中不持，于不持中持，到得念头不动，则灵验矣。

余初号学海，是日改号了凡。盖悟立命之说，而欲不落凡夫窠白也。从此而后，终日兢兢，便觉与前不同。前日只是悠悠放任，到此自有战兢惕厉景象。在暗室屋漏中，常恐得罪天地鬼神。遇人憎我毁我，自能恬然容受。到明年，礼部考科举，孔先生算该第三，忽考第一，其言不验。而秋闱中式矣。然行义未纯，检身多误。或见善而行之不勇。或救人而心常自疑。或身勉为善而口有过言。或醒时操持而醉后放逸。以过折功，日常虚度。自己巳岁发愿，直至己卯岁，历十余年，而三千善行始完。遂起求子愿，亦许行三千善事。辛巳，生男天启。余行一事，随以笔记。汝母不能书，每行一事，辄用鹅毛管，印一朱圈于历日之上。或施食贫人，或放生命，一日有多至十余圈者。至癸未八月，三千之数已满。九月十三日，复起求中进士愿，许行善事一万条。丙戌登第，授宝坻知县。佘置空格一册，名曰治心编。晨起坐堂，家人携付门役，置案上。所行善恶，纤悉必记。夜则设桌于庭，效赵阅道焚香告帝。汝母见所行不多，辄颦蹙曰，我前在家，相助为善，故三千之数得完。今许一万，衙中无事可行，何时得圆满乎。夜间偶梦见一神人，余言善事难完之故，神曰，只减粮一节，万行倶完矣。盖宝坻之田，每亩二分三厘七毫，余为区处，减至一分四厘六毫。委有此事，心颇疑惑。适幻余禅师自五台来，余以梦告之，且问此事宜信否。师曰，此心真切，即一行可当万善。况合县减粮，万民受福乎。吾即捐俸银，令其就五台山斋僧一万而回向之。

孔公算余五十三岁有厄，余未尝祈寿，是岁竟无恙，今六十九岁矣。书云，天难谌〖谌（chen)，相信，诚然，的确〗，命靡常。又云，惟命不于常。皆非诳语。吾于是而知，凡称祸福无不自己求之者，乃圣贤之言。若谓祸福惟天所命，则世俗之论矣。汝之命未知若何。即命当荣显，常作落寞想。即时当顺利，常作拂逆想。即眼前足食，常作贫窭想。即人相爱敬，常作恐惧想。即家世望重，常作卑下想。即学问颇优，常作浅陋想。远思扬祖宗之德，近思盖父母之愆。上思报国之恩，下思造家之福。外思济人之急，内思闲己之邪。日日知非，日日改过。一日不知非，即一日安于自是。一日无过可改，即一日无步可进。天下聪明俊秀不少，所以德不加修，业不加广者，只为因循二字，耽阁一生。云谷禅师所授立命之说，乃至精至邃，至真至正之理，其熟读而勉行之，毋自旷也。

【译白】我童年时父亲即去世了。母亲让我放弃功名而学医，说是学成后可以养家，可以济世利人，且学成一门技艺，有一定的名望，也是父亲生前之心愿。后来我在慈云寺遇见一位老人，相貌非凡，飘然若仙。我恭敬地向他作礼。他凝视我说：“你是官场中人啊!明年即可考中秀才了，为何不读书呢?”我把不能读书的原因告诉了他，并请问他姓什么，是何处人。他说:“我姓孔，是云南人，得邵康节《皇极数》正传，今当传授给你。”于是我引他回家，告诉母亲，即请他为我推算过往之事，悉皆灵验。于是我起了读书之念。孔先生为我推算，县考童生当十四名，府考第七十一名，提学考第九名。待第二年赴考，三处名次都相符。他又为我卜终身吉凶，说某年考第几名，某年当补廪生，某年当贡生，贡后某年当选为四川某县令，在任只二年半，即当告退还乡。在五十三岁那年的八月十四曰丑时，寿终于家。可惜没有儿子。我把孔先生所说的都——记录了下来。

从此以后，凡遇考试，其名次先后，都不出孔先生所算定的。唯有算我食廪米九十一石五斗，当出贡。而当我食米到七十余石时，屠宗师即批准我补贡生。我有些疑惑，认为数不准了。后来果然被代行职权的杨公所驳回。直至丁卯年时才准我补贡，连同前面领过的廪米加起来，正好是九十一石五斗。我因此越发相信人生一切遭遇皆由命定。因而也就淡然无求了。

出贡（当贡生）以后，我去北京住了一年，整天静坐，也不看书。己巳年南归，在入南京国子监（国立大学）之前，我先去栖霞山拜访云谷禅师，与他对坐三昼夜不合眼。禅师问我：“凡夫之所以不能成为圣人，只因妄想缠绕。你坐了三天，不见你起一妄想。是怎么回事？”我说：“我被孔先生算定，荣辱死生，都有定数，即使要妄想，也无可妄想。”师笑着说:“我以为你是豪杰呢。原来还是凡夫啊！”我问他此话何意。师说：“人不能达到无心之境界，终是被定数所束缚。怎能没有数呢？但也只普通凡人有数。极善之人，数固然拘不了他。极恶之人，数也拘不了他。你二十年来，被他算定，不曾转动一毫，岂不是凡夫？我问道：“那么定数可逃得了吗？”师说：“命自我作，福自己求。诗书所说，确为明训。佛教经典中说，求功名得功名，求富贵得富贵，求男女得男女，求长寿得长寿。要知妄语乃是释迦佛之大戒，诸佛菩萨岂能用虚妄的假话欺骗人?”我进而说：“孟子说，‘求则得之，，求在我者也。我认为道德仁义，可以努力求取。而功名富贵，怎能求得来呢？”师说：“孟子之言没错，是你自己错解了。你不见六祖说：‘一切福田，不离自心吗？，从自己心中去找，没有不感通的。求于自己，不仅能得到道德仁义，也可得到功名富贵。内外双得，才算是有益之求。若不反观内省，徒然向外驰求，虽也求之有道，没有违犯法律道德，而所得的也只是你命中本有的。但由于不顾一切，过分贪求，把自心本有之德性也迷失了，巴不是内外双失。所以这种求是徒劳无益的。”

师又问：“孔公算你终身如何?”我照实告之。师说，你自己揣度应登科第吗？应得儿子吗？我反省许久，说：“我是不应得的。因为科第中人大都有福相。而我生来福薄，又不能积功累德以培植厚福。且不耐厌烦，不能容纳人。有时还以才智压人。直心直行，轻言妄谈。凡此种种都是薄福之相，怎配得科第功名呢？污移之地，易长生物。清澈之水，往往无鱼。而我有好洁之癖。这是不应有子之第一点。和气能生育万物，而我很容易发怒。这是我不应有子之第二点。爱是生生不息之本，忍是不繁育之因。我爱惜自己名节，常不能舍己以救人。这是我不应有子之第三点。又多言耗气，而我喜发议论，信口开河。这是我不应有子之第四点。喜欢喝酒，损伤精神，这是我不应有子之第五点。好通宵长坐，不知保养元气，这是我不应有子之第六点。其他过恶还很多，不能一一举出。”师说：“岂止是科第功名啊！世上凡是享有千金财产的，定是个千金的人物。享有百金财产的，定是个百金的人物。应该饿死的，定是个饿死的人物。天不过因他操行之厚薄、所作善恶业之轻重而给以应得之果报、何曾在应得份上，另有丝毫加减呢？即如生子，有百世之德的，定有百世子孙保之。有十世之德的，定有十世子孙保之。有三世二世之德的，定有三世二世子孙保之。其断子绝后的，定因其德薄到极点了。你今既已知过，当把向来不合登科第、不合有子之相，尽情改刷。一定要积德。一定要宽恕人。一定要和爱。一定要爱惜精神。从前种种，譬如昨日死。此后种种，譬如今日生。此是领悟义理后的再生之身啊！骨肉之身，尚有定数；义理之身，怎能不感动上天？商朝贤君太甲说：‘天作之孽，犹可免。自作之孽，不可逃避。，《诗经》中说：‘常使自己的行为合乎天理，以自求多福。’孔先生算你不登科第，不生儿子，乃是自己前世所作业报，是天作之孽，犹可避免改变。你今力行善事，多积阴德，此是自己所作之福，哪会得不到受用呢？《易经》为君子谋，教人趋吉避凶。若说天命有常，不可改变，则吉何可趋，凶何可避？其开章第一义，便说：‘积善之家必有余庆，积不善之家必有余殃。，你能信得及吗？”我信受云谷禅师之言，向他顶礼。因而将往日之罪，在佛前尽情发露仟悔。并写一篇疏文，先求登科，誓行善事三千件，以报天地祖宗之恩德。云谷禅师取出一本《功过格》给我，教我把所行之事逐日登记，善则记数，恶则退除。还教我持《准提咒》，以期必验。师还说：“符家有句话，不会写符，被鬼神笑。此中之秘诀，只是不动念罢了。执笔写符，先把万缘放下，从此念头不动处，下一点，叫做混沌开基。由此而一笔挥成，更无思虑，此符便灵。凡祈天立命，都要从无思无虑处感格。孟子论立命之学，而说：‘不论长寿与短命，都不要改变对待天命之态度。’细分之，不论丰产与歉收，然后可立贫富之命。不论困厄与显达，然后可立贵贱之命。不论长寿与短命，然后可立生死之命。人生世间，唯有死生最重，说长命与短寿，则一切顺逆之境都包含在内了。至于修身以等待之，那才是积德祈祷之行法。说到修，则所有身、口、意之过恶，都应当对治而除之。说到等待，则是静候时机的自然成熟，不存一毫非分饶幸，一毫预期将迎。到此地位，则造先天之境，无念无求，即此便是真实学问。你未能做到无心的功夫，只要能持《准提咒》，不必计数，不令间断（念佛也有同样功效）。功夫持得纯熟，于持中不持，于不持中持，到了念头空寂不动，就灵验了。”

我的号原叫学海，从这一天起改为了凡。因明了立命之说，不愿再落凡夫窠臼了。从此而后，每天如临深渊，如履薄冰，约束自己，其心念行为便觉得与以前不同了。以前只是悠悠放任，到此自有战兢惕励之景象。虽在人见不到之处，常恐得罪天地神鬼。遇到他人憎恨我、毁谤我，也能安然容受。到第二年，礼部考科举，按孔先生算该中第三，结果考中第一。他的话不灵验了。而秋闱乡试考中了举人。然而检讨自身，还有很多过咎。或见善而行之不勇，或救人而心常犹豫不决，或身勉强为善而口有过言，或醒时能操持而醉后便放逸。以过折功，日常虚度。从己巳岁开始发愿，直至己卵岁，历时十年，三千善行才算完成。遂又起求子愿，也许愿行三千善事。辛巳岁，生子天启。我每行一善事，随即用笔记上。你母亲不会写，每行一件善事，就用鹅毛管印一红圈在日历本上。或布施贫穷人，或买放物命，有时一天多到十几圈。到癸未年八月，三千之数已经圆满。九月十三日，再发求中进士愿，许行善事一万件。丙戌年登第，授四川宝坻县令。我备了空格一册，名叫《治心篇》，放在案上，我把所行善恶事，哪怕极微小的，也登记上。夜晚我在庭院里放一张桌子，仿效赵阅道焚香告天。你母亲见所行善事不多，就皱眉说，我以前在家助你为善，所以三千之数得以完成。今许下一万善，可衙门中无事可行，何时才能完成呢？夜间偶然梦见一神人，我告诉他善事难以完成之缘故。神说：“只减粮一事，万善即已圆满。原来宝坻之田，每亩应纳税二分三厘七毫，我到任后重新划分，减至一分四厘七毫，使百姓减轻了很大负担。”虽有此事，心里还是疑惑。恰遇幻余禅师自五台山来，我把此梦告诉他，且问此梦可信否。师说：“只要发心真切，即使一事也可抵得万善，何况全县减粮，万民受福呢？我于是捐出俸银，请他在五台山斋僧一万而代为回向。”

孔先生算我五十三岁命终，我并未曾祈祷求寿，这一年竟安然无恙。我今年已六十九岁了。《书经》中说：“天道难凭，人命无常。”又说：“人命没有一定。”这些难道是妄语吗？我由此而知，凡是祸福无不是自己求来的，乃是圣贤之言。若说祸福都是天所注定，那是世俗浅识人之论。你的命运前途，还不知怎样。即使命中当荣耀显达，也要常做落寞想。即使时运亨通顺利，也要常做逆境想。即使眼前衣食丰足，也要常做贫穷想。即使人相爱敬，也要常做恐惧想。即使门第高名望重，也要常作卑下低微想。即使学问优良，也要常作浅陋想。从远处想，要发扬祖先遗德。从近处想，要弥补父母过失。上报国家之恩，下造家庭之福。外济他人之急难，内制自己之邪念。日日反省自己之过错，日日完善自己之不足。倘使一日不知自己之错，即是一日安于自是。一日无过可改，即是一日没有进步。天下聪明俊秀者不少，为何德不加修，业不加广？只为因循二字，耽误一生。云谷禅师所授立命之说，乃是至精至深、至真至正之理，务必熟读而勉力实行，不可贻误了自己啊！

摘自安士全书《文昌帝君阴骘文》广义节录：《了凡四训》立命篇

《了凡四训》立命篇

俞净意公遇灶神记

《了凡四训》谦德篇

《了凡四训》积善篇

《了凡四训》改过篇

《了凡四训》立命篇

福被江南

累世科第

举家福泽

地上天福

百福骈臻，千祥云集，岂不从阴骘中得来者哉

神示葬地

贵子复来

尽诚训导

远报则在儿孙

酷令自烧

梦示鸡骨