《了凡四训》积善篇

繁体 2020-12-29 17:51

积善篇

【原文】易曰，积善之家必有余庆。昔颜氏将以女妻叔梁纥，而历叙其祖宗积德之长，逆知其子孙必有兴者。孔子称舜之大孝曰，宗庙繪之，子孙保之。皆至论也，试以往事征之。

杨少师荣，建宁人，世以济渡为生。久雨溪涨，横流冲毁民居，溺死者顺流而下。他舟皆捞取货物，独少师曾祖及祖惟救人，而货物一无所取，乡人嗤其愚。逮少师父生，家渐裕，有神人化为道者，语之曰，汝祖父有阴功，子孙当贵显，宜葬某地。遂依其所指而窆〖窆（bian)，埋葬〗之，即今白兔坟也。后生少师，弱冠登第，位至三公，加曾祖祖父如其官。子孙贵盛，至今尚多贤者。

鄞人杨自惩，初为县吏，存心仁厚，守法公平。时县宰严肃，偶挞一囚，血流满前，而怒犹未息。杨跪而宽解之。宰曰，怎奈此人，越法悖理，不由人不怒。自惩叩首曰，上失其道，民散久矣，如得其情，哀矜勿喜。喜且不可，而况怒乎。宰为之霁颜。家甚贫，馈遗一无所取。遇囚人乏粮，常多方以济之。一日，有新囚数人待哺，家又缺米，给囚则家人无食，自顾则囚人堪悯。与其妇商之，妇曰，囚从何来。曰，自杭而来，沿路忍饥，菜色可掬。因撤己之米，煮粥以食囚。后生二子，长曰守陈，次曰守址（zhi），为南北吏部侍郎。长孙为刑部侍郎，次孙为四川廉宪。又倶为名臣。今楚亭德政亦其裔也。

昔正统间，邓茂七倡乱于福建，士民从贼者甚众。朝廷起鄞县张都宪楷南征，以计擒贼。后委布政司谢都事，搜杀东路贼党。谢求贼中党附册籍，凡不附贼者，密授以白布小旗，约兵至日，插旗门首，戒军兵无妄杀，全活万人。后谢之子迁，中状元，为宰辅。孙丕，复中探花。

莆田林氏，先世有老母好善，常作粉团施人，求取即与之，无倦色。一仙化为道人，每旦索食六七团，母日日与之，终三年如一日，乃知其诚也，因谓之曰，吾食汝三年粉团，何以报汝。府后有一地，葬之，子孙官爵，至一升麻子之数。其子依所点葬之。初世即有九人登第，累代簪缨甚盛，福建有无林不开榜之谣。

冯琢庵太史之父，为邑庠生〖庠生，科举制度中，府，州，县学的生员的别称〗，隆冬早起赴学，路遇一人，倒卧雪中，扪之，半僵矣。遂解己绵裘衣之，且扶归救苏。梦神告之曰，汝救人一命，出至诚心，吾遣韩琦为汝子。及生琢庵，遂名琦。

台州应尚书，壮年习业山中，夜鬼啸集，往往惊人，公不惧也。一夕闻鬼云，某妇以夫久客不归，翁姑逼其嫁人，明夜当缢死于此，吾得代矣。公潜卖田，得银四两，即伪作其夫之书，寄银还家。其父母见书，以手迹不类，疑之，既而曰，书可假，银不可假，想儿无恙。妇遂不嫁。其子后归，夫妇相保如初。公又闻鬼语曰，我当得代，奈此秀才坏吾事。旁一鬼曰，尔何不祸之。曰，上帝以此人心好，命作阴德尚书矣，吾何得而祸之。应公因此益自努励，善日加修，德日加厚。遇岁饥，辄捐谷以赈之。遇亲戚有急，辄委曲维持。遇有横逆，辄反躬自责，怡然顺受。子孙登科第者，今累累也。

常熟徐凤竹栻（shi），其父素富，偶遇年荒，先捐租以为同邑之倡，又分谷以赈贫乏。夜闻鬼唱于门曰，千不诓，万不诓，徐家秀才，做到了举人郎。相续而呼，连夜不断。是岁，凤竹果举于乡。其父因而益积德，孳孳不怠，修桥修路，斋僧接众，凡有利益，无不尽心。后又闻鬼唱于门曰，千不诓，万不诓，徐家举人，直做到都堂。凤竹官终两浙巡抚。

嘉兴屠康僖公，初为刑部主事。宿狱中，细询诸囚情状，得无辜者若干人。公不自以为功，密疏其事，以白堂官。后朝审，堂官摘其语，以讯诸囚，无不服者，释冤抑十余人，一时辇下咸颂尚书之明。公复禀曰，辇毂〖辇（nian)毂（gu），皇帝的车舆。代指京城】之下，尚多冤民。四海之广，兆民之众，岂无枉者。宜五年差一减刑官，核实而平反之。尚书为奏，允其议。时公亦差减刑之列，梦一神告之曰，汝命无子，今减刑之议，深合天心，上帝赐汝三子，皆衣紫腰金。是夕夫人有娠。后生应埙（xun)，应坤，应埈(jun)，皆显官。

嘉兴包凭，字信之。其父为池阳太守，生七子，凭最少。赘平湖袁氏，与吾父往来甚厚。博学高才，累举不第，留心二氏之学。一日东游泖（miao)湖，偶至一村寺中，见观音像，淋漓露立，即解橐（tuo)中得十金，授主僧，令修屋宇。僧告以功大银少，不能竣事。复取松布四匹，检筐中衣七件与之，内纻（zhu）褶（zhe），系新置，其仆请已之。凭曰，但得菩萨无恙，吾虽裸裎（cheng)何伤。僧垂泪曰，舍银及衣布，犹非难事。只此一点心，如何易得。后功完，拉老父同游，宿寺中。公梦伽蓝来谢曰，汝子当享世禄矣。后子汴，孙柽（cheng)芳，皆登第，作显官。

嘉善支立之父，为刑房吏，有囚无辜陷重辟，意哀之，欲求其生。囚语其妻曰，支公嘉意，愧无以报，明日延之下乡，汝以身事之，彼或肯用意，则我可生也。其妻泣而听命。及至，妻自出劝酒，具告以夫意。支不听，卒为尽力平反之。囚出狱，夫妻登门叩谢曰，公如此厚德，晚世所稀。今无子，吾有弱女，送为箕帚妾，此则礼之可通者。支为备礼而纳之，生立，弱冠中魁，官至翰林孔目。立生高，高生禄，皆贡为学博。禄生大纶，登第。

凡此十条，所行不同，同归于善而已。若复精而言之，则善有真有假，有端有曲，有阴有阳，有是有非，有偏有正，有半有满，有大有小，有难有易，皆当深辨。为善而不穷理，则自谓行善，岂知造业，枉费苦心，无益也。

何谓真假。昔有儒生数辈谒中峰和尚，问曰，佛氏论善恶报应，如影随形。今某人善，而子孙不兴。某人恶，而家门隆盛。佛说无稽矣。中峰云，凡情未涤，正眼未开，认善为恶，指恶为善，往往有之。不憾己之是非颠倒，而反怨天之报应有差乎。众曰，善恶何致相反。中峰令试言其状。一人谓，詈人殴人是恶，敬人礼人是善。中峰云，未必然也。一人谓，贪财妄取是恶，廉洁有守是善。中峰云，未必然也。众人历言其状，中峰皆谓不然。因请问，中峰告之曰，有益于人，是善。有益于己，是恶。有益于人，则殴人詈人皆善也。有益于己，则敬人礼人皆恶也。是故人之行善，利人者公，公则为真。利己者私，私则为假。又根心者真，袭迹者假。又无为而为者真，有为而为者假。皆当自考。

何谓端曲。今人见谨愿之士〖谨愿之士，不分是非而与世俗同流之人〗，类称为善而取之。圣人则宁取狂狷。至于谨愿之士，虽一乡皆好，而必以为德之贼。是世人之善恶，分明与圣人相反。推此一端，种种取舍，无有不谬。天地鬼神之福善祸淫，皆与圣人同是非，而不与世俗同取舍。凡欲积善，决不可徇耳目。惟从心源隐微处，默默洗涤。纯是济世之心，则为端。苟有一毫媚世之心，即为曲。纯是爱人之心，则为端。有一毫愤世之心，即为曲。纯是敬人之心，则为端。有一毫玩世之心，即为曲。皆当细辨。

何谓阴阳。凡为善而人知之，则为阳善。为善而人不知，则为阴德。阴德，天报之。阳善，享世名，名亦福也。名者，造物所忌，世之享盛名而实不副者，多有奇祸。人之无过咎而横被恶名者，子孙往往骤发。阴阳之际微矣哉。

何谓是非。鲁国之法，鲁人有赎人臣妾于诸侯，皆受金于府。子贡赎人而不受金。孔子闻而恶之，曰，赐失之矣。夫圣人举事，可以移风易俗，而教道可施于百姓，非独适己之行也。今鲁国富者寡而贫者众，受金则为不廉，何以相赎乎。自今以后，不复赎人于诸侯矣。子路拯人于溺，其人谢之以牛，子路受之。孔子喜曰，自今鲁国多拯人于溺矣。自俗眼观之，子贡不受金为优，子路之受牛为劣。孔子则取由而黜赐焉。乃知人之为善，不论现行，而论流弊。不论一时，而论久远。不论一身，而论天下。现行虽善，而其流足以害人，则似善而实非也。现行虽不善，而其流足以济人，则非善而实是也。然此就一节论之耳，他如非义之义，非礼之礼，非信之信，非慈之慈，皆当抉择。

何谓偏正。昔吕文懿公，初辞相位，归故里，海内仰之，如泰山北斗。有一乡人，醉而詈之。吕公不动，谓其仆曰，醉者勿与较也。闭门谢之。逾年，其人犯死刑人狱。吕公始悔之，曰，使当时稍与计较，送公家责治，可以小惩而大戒。吾当时只欲存心于厚，不谓养成其恶，以至于此。此以善心而行恶事者也。又有以恶心而行善事者，如某家大富，值岁荒，穷民白昼攫粟于市。告之县，县不理，穷民愈肆。遂私执而困辱之，众始定，不然，几乱矣。故善者为正，恶者为偏，人皆知之。其以善心而行恶事者，正中偏也。以恶心而行善事者，偏中正也。不可不知也。

何谓半满。易曰，善不积，不足以成名。恶不积，不足以灭身。书曰，商罪贯盈。如贮物于器，勤而积之，则满。懈而不积，则不满。此一说也。昔有某氏女人寺，欲施而无财，止有钱二文，捐而与之，主席者亲为忏悔。及后人宫富贵，携数千金人寺舍之，主僧惟令其徒回向而已。因问曰，吾前施钱二文，师亲为忏悔。今施数千金，而师不回向，何也。曰，前者物虽薄，而施心甚真，非老僧亲忏，不足报德。今物虽厚，而施心不若前日之切，令人代仟足矣。此千金为半，而二文为满也。钟离授丹于吕祖，点铁为金，可以济世。吕问曰，终变否。曰，五百年后，当复本质。吕曰，如此则害五百年后人矣，吾不愿为也。曰，修仙要积三千功行，汝此一言，三千功行已满矣。此又一说也。又譬如以财济人，内不见己，外不见人，中不见所施之物，是谓三轮体空，是谓一心清净。则斗粟可以种无涯之德，一文可以消千劫之罪。倘此心未忘，虽黄金万锚，福不满也。此又一说也。

何谓大小。昔卫仲达为馆职，被摄至冥司。主者命吏呈善恶二录，比至，则恶录盈庭，其善录仅如箸而已。索秤称之，则盈庭者反轻，而如箸者反重。仲达曰，某年未四十，安得过恶如是多乎。曰，一念不正即是，不待犯也。因问轴中所书何事。曰，朝廷尝兴大工，修三山石桥，君上疏谏之，此疏稿也。仲达曰，某虽言之，朝廷不从，于事何益，而能有如是之力。曰，朝廷虽不从，君之一念，已在万民。向使听从，善力更大矣。故志在天下国家，则善虽少而大。苟在一身，虽多亦少。

何谓难易。先儒谓克己，须从难克处克将去。夫子论为仁，亦曰，先难。必如江西舒翁，舍二年仅得之束修，代偿官银，而全人夫妇。与那鄭张翁，舍十年苦积之钱，代完赎银，而活人妻子。皆所谓难舍处能舍也。如镇江靳翁，虽年老无子，不忍以幼女为妾，而还之邻，此难忍处能忍也。故天之降福亦厚。凡有财有势者，其立德皆易，易而不为，是谓自暴。贫贱作福皆难，难而能为，斯可贵耳。

随缘济众，其类至繁，约言其纲，大约有十，第一与人为善，第二爱敬存心，第三成人之美，第四劝人为善，第五救人危急，第六兴建大利，第七舍财作福，第八护持正法，第九敬重尊长，第十劝人爱惜物命。

何谓与人为善。昔舜在河滨，见渔者争取深潭厚泽，而老弱则渔于急流浅滩之中，恻然哀之，往而渔焉。见争者皆匿其过而不谈，见有让者，则揄扬而取法之。期年，皆以深潭厚泽相让矣。夫明哲如舜，何难出一言教众人哉。乃不以言教而以身转之，此良工苦心也。吾辈处末世，勿以己之长而盖人，勿以己之善而形人，勿以己之多能而困人，收敛才智，若无若虚。见人过失，且涵容而掩覆之，一则令其可改，一则令其有所顾忌而不敢纵。见人有微长可取，小善可录，翻然舍己而从之，且为艳称而广述之。凡日用间，发一言，行一事，全不为自身起念，全是为物立则，此大人天下为公之度也。

何谓爱敬存心。君子与小人，就形迹观，常易相混。惟一点存心处，则善恶悬绝，判然如黑白之相反。故曰，君子所以异于人者，以其存心也。君子所存之心，只是爱人敬人之心。盖人有亲疏贵贱，有智愚贤不肖，万品不齐，皆吾同胞，皆吾一体，孰非当敬当爱者。爱敬众人，即是爱敬圣贤。能通众人之志，即是通圣贤之志。何者。圣贤之志，本欲斯世斯人，各得其所。吾合爱合敬，而安一世之人，即是为圣贤而安之也。

何谓成人之美。玉之在石，抵掷则瓦砾，追琢【雕琢〗则圭璋。故凡见人行一善事，或其人志可取，而资可进，皆须诱掖而成就之。或为之奖借，或为之维持，或为白其诬而分其镑，务使之成立而后已。大抵人各恶其非类，乡人之善者少，不善者多，善人在俗，亦难自立。且豪杰铮铮，不甚修形迹，多易指摘，故善事常易败，而善人常得镑。惟仁人长者，匡直而辅翼之，其功德最宏。

何谓劝人为善。生为人类，孰无良心。世路役役，最易没溺。凡与人相处，当方便提撕，开其迷惑。譬犹长夜大梦，而令之一觉。譬犹久陷烦恼，而拔之清凉。为惠最溥。韩愈云，一时劝人以口，百世劝人以书。较之与人为善，虽有形迹，然对症发药，时有奇效，不可废也。失言失人，当反吾智。

何谓救人危急。患难颠沛，人所时有，偶一遇之，当如痌瘝之在身〖痌（tong)瘝（guan)，病痛〗，速为解救。或以一言伸其屈抑，或以多方济其颠连【困苦】。崔子曰，惠不在大，赴人之急可也。盖仁人之言哉。

何谓兴建大利。小而一乡之内，大而一邑之中，凡有利益，最宜兴建。或开渠导水，或筑堤防患，或修桥路以便行旅，或施茶饭以济饥渴。随缘劝导，协力兴修，勿避嫌疑，勿辞劳怨。

何谓舍财作福。释门万行，以布施为先，所谓布施者，只是舍之一字耳。达者内舍六根，外舍六尘，一切所有，无不舍者。苟未能然，先从财上布施。世人以衣食为命，故财为最重。吾从而舍之，内以破吾之悭，外以济人之急。始而勉强，终则泰然，最可以荡涤私情，祛除执吝。

何谓护持正法。法者，万世生灵之眼目也。不有正法，何以参赞天地。何以裁成万物。何以脱尘离缚。何以经世出世。故凡见圣贤庙貌，经书典籍，皆当敬重而修饬之。至于举扬正法，上报佛恩，尤当勉励。

何谓敬重尊长。家之父兄，国之君长，与凡年高，德高，位高，识高者，皆当加意奉侍。在家而奉侍父母，使深爱婉容，柔声下气，习以成性，便是和气格天之本。出而事君，行一事，毋谓君不知而自恣也。刑一人，毋谓君不知而作威也。事君如天，古人格论，此等处最关阴德，试看忠孝之家，子孙未有不绵远而昌盛者，切须慎之。

何谓爱惜物命。凡人之所以为人者，惟此恻隐之心而已，求仁者求此，积德者积此。周礼，孟春之月，牺牲毋用牝。孟子谓，君子远庖厨。所以全吾恻隐之心也。故前辈有四不食之戒，谓闻杀不食，见杀不食，自养者不食，专为我杀者不食。学者未能断肉，且当从此戒之，渐渐增进，慈心愈长。不特杀生当戒，蠢动含灵，皆为物命。求丝煮茧，锄地杀虫，念衣食之由来，皆杀彼以自活。故暴殄之孽，当与杀生等。至于手所误伤，足所误践者，不知其几，皆当委曲防之。古诗云，爱鼠常留饭，怜蛾不点灯。何其仁也。

善行无穷，不能殚述，由此十事，而推广之，则万德可备矣。

【译白】《易经》中说：“积累善行之家，必有多到自己享用不完还能留给子孙的福德。”例如，从前姓颜的人家，要把其女儿许配给叔梁纥，将孔家所做之事，一件一件列出来，觉得孔家祖先所积之德多且长久，所以预知孔家子孙将来必定会有大发达。后来果然生了孔子。孔子称赞舜之大孝说：“不但祖先要享受他的祭祀，且世世代代子孙可以保住他的福德，不会败落。”都是至当之论啊！现在以过去真实发生之事，来说明积善的功德。

福建建宁有位杨少师，名荣，祖上世代以摆渡为生。有一次，雨下得太久，溪水满涨，冲毁百姓房屋，被水淹死的人顺流而下。其他船都去捞取水中财货，只有少师的曾祖父和祖父专心救人，而不换一件财物。乡人都耻笑他们愚痴。等到少师父亲出生后，家境渐渐宽裕。有位神仙化作道士，向少师父亲说：“你祖父和父亲都积了许多阴功，所生子孙当发达。可将你的先人葬于某处。”少师父亲听后，即依照道士所指而移葬其祖父和父亲之骨骸。其地即是今天的白兔坟。后来少师出生，二十岁就中了进士。官一直做到三公里的少师。皇帝还追赠其曾祖父、祖父、父亲予少师同样的官位。其后代子孙都很贵显，至今还有许多贤能之士。

浙江宁波人杨自惩，起初在县衙做书办，心地厚道，守法公平。当时的县官为人严厉方正，有一次偶然打一囚犯，直到血流满地而怒火犹未熄灭。杨自惩跪下替囚犯向县官祈求饶恕。县官说：“怎奈此人，不守法律，违背情理，不由人不发火啊。”杨自惩叩头说：“朝廷失去治国之道，人心涣散已久，若审出实情，尚且应替他们伤心，可怜其不明事理，误蹈法网。心存欢喜都不可，何况发火呢？”县官听了杨自惩之话，面容立即和缓下来，不再发怒。杨自惩家很贫困，而别人送他礼物他却一概不取，遇到囚犯缺粮，他常多方设法救济。有一天来了几个新囚犯，没有饭吃。他自己家也无隔日之粮。若是拿给囚犯吃，自己家人就得挨饿。若自顾家人，而囚犯又饿得很可怜。便与其妻商量。妻问：“犯人从何处来的？”他说：“从杭州而来。沿途挨饿，满脸没有一点血色。”夫妇俩即把家里仅剩之米，煮粥送给新囚犯吃。后来他们生了两个儿子，长子叫守陈，次子叫守址，官至南北吏部侍郎。长孙为刑部侍郎。次孙为四川按察使。两子两孙，都是名臣。当今的两个名人楚亭和德政也是杨自惩之后人。

明朝英宗正统年间，有个土匪首领邓茂七在福建一带造反。福建的读书人和老百姓，盲目跟随他造反的很多。朝廷起用曾担任都御使的鄞县张楷去搜剿其贼。张都宪用计策把邓茂七捉住。后来张都宪又派福建布政司的谢都事去搜查捉拿剩下的余匪，捉到就杀。但是谢都事怕滥杀人命，便向各处寻找依附贼党的名册，凡不是贼党之人，就暗中给他们一面白布小旗，约定兵到之时，把小白旗插在自家门口，禁止官兵乱杀。因为有此措施，救活一万多人。后来谢都事之子谢迁，中了状元，官至宰相。其孙谢丕，也考中探花。

福建浦田县林家，祖上有位老太太喜欢行善，时常做米粉团施舍穷人。谁要就给谁，从无丝毫厌烦。有位仙人，化作道士，每天早晨向她讨六七个粉团。老太太每天都给他，三年如一日。仙人知老太太是诚心行善，因而向她说：“我吃了你三年粉团，如何报答你呢？你家屋后有一块地，你死后葬于此，将来子孙有官爵的，多至一升麻子之数。”后来老太太去世时，其子依照仙人的指点而葬之。林家子孙第一代登科甲的即有九人。世世代代做大官的非常多。因此，福建有无林不开榜之说。

冯琢庵太史之父在县学做秀才时，有一年冬天早晨在去县学的路上遇到一人倒在雪地里，用手试探，发现其人已经冻僵。随即把自己身上之绵裘衣脱下为他穿上，还扶他到家里，把他救醒。遂梦见神告诉他说：“你救人一命，出自至诚心，我派韩琦投生你家，做你儿子。”及至生琢庵时，即取名冯琦。

浙江台州尚书应大猷，壮年时在山中读书。夜间鬼常聚集一起嚎叫吓人，只有应公不怕。有一天晚上应公听到一鬼说：“有个妇人，因其丈夫出远门做事，很久未归，公婆判断儿子可能已死，就逼其改嫁。而此妇人誓愿守节，不肯改嫁。所以明天夜里，她要来此上吊，我即可得一替身了（凡上吊或淹死之人，若无替身，便无法投生，所以叫替死鬼应公听闻此事，便悄悄卖了自家田地，得四两银，并伪造其夫之信，一起寄给这户人家。其公婆见书信笔迹不像儿子的，有些怀疑。随后又想：信可假，而银是真的啊！儿子一定很平安，才会寄银回来。就不再逼媳妇改嫁了。后来其子果然回家，夫妇得以保全如初。隔天晚上，应公又听鬼说：“我本来可得替身的，哪知此秀才坏我事。”旁边一鬼说：“那你为何不祸害他？”那鬼回答说：“天帝因为此人心好，已派他做阴德尚书了，我怎么还能害他？”应公因此更加努力修善积德。遇饥荒之年，则捐粮救赈；遇亲戚有急难，则设法援助；遇蛮不讲理之人，或不如意之事，则反省责备自身过失，心平气和，逆来顺受。因为应公能如此存心行事，所以其后代子孙登科为官的，直到现今还有很多。

江苏常熟县徐凤竹，其父很富有。偶然遇到荒年，先捐出应收之田租，作为同乡捐粮救人之倡导。同时又捐出家中之稻谷赈济贫穷人。夜里，听闻群鬼在门前唱道：“千不诓，万不诓，徐家秀才做到了举人郎。”连续而呼，夜夜不断。这一年，徐凤竹果然考中举人。其父因此更加努力积德行善，坚持不懈。他修桥、铺路，施斋饭供养僧人，接济缺米缺衣之人，凡有利于人之事，无不尽心尽力。后来又听闻鬼在门前唱道：“千不诓，万不诓，徐家举人直做到都堂。”徐凤竹果然官至两浙巡抚。

浙江嘉兴县屠康僖，起初为刑部主事官，晚上住在监狱里，仔细询问囚犯，发现无罪而被冤枉的人有很多。而屠公并不揽功劳为己有，他秘密写下此事，告诉刑部堂官。后来到秋审时，堂官按屠公所提供之材料审问那些囚犯，没有不心服口服的。因此，堂官释放了十多个被冤枉之人。一时，京城百姓都称赞刑部尚书公明。后来屠公又上疏说：“在天子脚下，尚有那么多被冤之人。那么国家之大，千千万万之百姓，哪会没有被冤枉的呢？应该每五年派一减刑官，到各省核查犯罪实情，若有被冤枉的，给予减刑或释放。”尚书代为上奏皇帝，准许其建议。其时屠公也在减刑官之内，梦见一神告诉他说：“你命里本来无子，因你提出之减刑建议，深合天心。所以上帝赐你三个儿子，将来都是朝廷高官。”当夜屠公夫人即有身孕。后来生了应埙、应坤、应坺，都是高官。

嘉兴包凭，字信之。其父是安徽池州府太守，所生七个儿子中，包凭最小。他入赘平湖县袁氏家做女婿。与我父亲交往很深。其学问广博，才气高显，可是每次科考都榜上无名。对佛教、道教之学问很喜好。有一天，他游观泖湖，偶然走进一处乡村佛寺，见观世音菩萨圣像，露天而立，日晒雨淋。当即从口袋拿出仅有的十两银子，交给寺里的住持僧，让他修理佛殿。僧告诉他说：“修寺工程大，银子少，不够用，没法完工。”他又拿出松江出产的四匹布，再捡出竹箱里的七件衣服给住持僧。其中有一件新的麻料夹衣，仆人劝其自己留着穿。可包凭说：“只要观世音菩萨的圣像安好，不被日晒雨淋，我即使赤身露体又有何妨？”住持僧感动得流着泪说道：“施舍银两和衣服布匹，还不是难事，只是此一片赤诚之心，很不易得。”殿宇修好后，包凭拉我父亲同游，晚上住在寺里。包凭梦见伽蓝菩萨来谢说：“你的儿孙当世世代代享受官禄。”后来其子包汴，其孙包柽芳，都中进士，做高官。

浙江嘉善县支立之父，在县衙刑房当书办。有一囚犯，无辜被人冤枉，判了死罪。支书办很哀怜他，想替他向长官求情，免其不死。囚犯得知支书办之好意后，对其妻说：“支公之好意，无以报答。明天请他下乡，你以身侍奉，他或许感念此情分而肯用心帮忙，那我即可活命了。”其妻哭着答应了。到了第二天，囚犯妻自己出来劝支公喝酒，并且把丈夫之意告诉他。支公坚决不同意。仍然尽力为此囚犯平反。囚犯出狱后，夫妻一起登门叩谢说：“支公如此厚德，现世少有。您还没有儿子，我们有个女儿，愿送您做小妾。”此在情理上是说得通的。支书办就备了礼物，纳其女为妾，后来生一子叫支立，才二十岁即中了举人，官至翰林院书记。支立之子支高，支高之子支禄，都被保荐为州学教官。支禄之子支大纶，中了进士。

以上十条，虽各人所行不同，而同归于善。若要再精细分，则善有真有假、有直有曲、有阴有阳、有是有非、有偏有正、有半有满、有大有小、有难有易，皆当仔细辨别。若行善而不知其理，则自认为在行善，却可能是在造业。那就枉费苦心，得不到实益了。

何为真假呢？元朝时有几个读书人，去天目山拜见中峰和尚，问道：“佛家讲善恶报应，如同影子紧随其身。是说行善定有善报，造恶定有恶报，决不会不报。为何现今某人行善，而其子孙反不兴旺，某人作恶，而其家门反隆盛？以此来看，佛家所说之因果报应，倒是没有凭据的了。”中峰说：“世俗之人被凡情所蒙蔽，正眼未开，认善为恶，指恶为善，是常有之事。不为自己之是非颠倒而遗憾，怎么反抱怨上天之报应有错呢?”众人说：“善就是善，恶就是恶，善恶为何会有相反之报呢？”中峰让他们把所认为的善恶之事说出来。其中一人说：“骂人打人是恶，恭敬人礼貌待人是善。”中峰说：“不一定。”另一人说：“贪财妄取是恶，廉洁守道是善。”中峰说：“也不一定。”众人都把各自平时所见之种种善恶情状说出来，中峰都不以为然。于是大家就请问中峰和尚究竟如何才是善，如何才是恶。中峰告诉众人说：“有益于他人的，就是善。有益于自己的，就是恶。若有益于他人的，哪怕骂人打人都是善。而只有益于自己的，哪怕恭敬人，以礼待人的都是恶。所以一个人行善时，利人就是公，公就是真。利己就是私，私就是假。并且发自内心之善才是真。外表形式之善即是假。为善不求回报，不露痕迹的，是真。为达某种目的企图的，是假。如此种种，皆当思量。”

何为端曲呢？今人见不分是非而与世俗同流之人，大都称其为善人，而且很看重他。然而古时之圣贤，却宁愿欣赏志气高远率真之人。至于看似谨慎老实之人，虽乡人都称赞他，但若此人外表虽道貌岸然，而居心所行却远离圣贤之道，那就是害道之贼。由此可见，世俗人之善恶观念，分明与圣人相反。以此类推，种种取舍，无有不错。而天地鬼神之作善得福，造恶得祸，皆与圣人同是同非，而不与世俗同取同舍。凡是想要行善积德的，决不可被耳目所蒙蔽。唯有从起心动念处默默洗涤其念头，纯是一片济世之心，就是端。若有一丝毫媚世之心，就是曲。纯是爱人之心，就是端。若有一丝毫愤世之心，就是曲。纯是敬人之心，就是端。有一丝毫玩世之心，就是曲。皆当仔细辨别。

何为阴阳呢？凡是行善被人知道的，则为阳善。行善而人不知道的，则为阴德。阴德之人，上天回报他。阳善之人，享受世间好名声，名也是福。但名为天地所忌。世上享盛名而实不相符之人，多有意外横祸。本无过错反而身受恶名之人，其子孙往往很发达。阴德和阳善之区分是很细微的。

何为是非呢？春秋时鲁国之法律，凡是鲁国人被其他诸侯国抓去作臣妾、奴隶的，若能出钱把这些人赎回来的，可向官府领取赏金。而孔子之学生子贡，出钱赎人却不领取赏金。孔子听闻后责备子贡说：“此事你做错了。圣贤行事可以移风易俗，而后其教化之道可以施行于百姓。并非仅依个人之喜好而行事。现今鲁国富有者少而穷苦者多。若接受赏金被看做不廉洁，谁还会去赎人呢？自今以后，鲁国就再没有人去诸侯国赎人了。”而子路把人从水里救出来，其人送一头牛答谢他，子路接受了。孔子知道后很欣慰地说：“自今以后，鲁国就会有很多人到深水大河中救人了。”以世俗来看，子贡不接受赏金是好的，子路接受赠牛是不好的。而孔子反倒称赞子路，责备子贡。由此可知，人之行善，不能只看眼前，而要看其流弊。不能只论一时，而要论其长远。不能只论个人得失，而要论及天下利益。现在所为虽然似善，若其流弊足以害人，则虽似善而其实是恶。现在所行虽然看似不善，若其影响足以济人，则虽似不善而实是善。然而此是就这一节而论，其他如非义之义、非礼之礼、非信之信、非慈之慈，皆当择抉清楚。

何为偏正呢？明朝宰相吕文懿公，刚辞官回到家乡，因其做官清廉公正，全国人都敬仰他，如同群山拱卫泰山，众星环绕北斗。有一乡人喝醉酒后大骂吕公。而吕公并没有生气，只对仆人说：“喝醉之人不要与其计较。”即关门避开了他。过一年，其人犯死罪入狱。吕公方才懊悔地说：“若我当初稍与他计较，将他送官府惩治，可借小惩罚而收大儆戒之效果。我当时只想心存厚道，没想到反养成其大恶，以至于犯死罪。”此即是以善心而作恶事之例。又有以恶心而行善事的。如某家大富，遇饥荒年，穷民大白天公然在街上抢米。此大富人家告到县官。县官不受理。穷民因此胆子更大，愈加放肆横行。于是此大富人家就私自把抢米者捉起来困辱之，众人才安定下来。不然，几乎造成动乱了。所以善者为正，恶者为偏，此是大家都知道的。以善心而行恶事的，是正中偏。以恶心而行善事的，是偏中正。不可不知。

何为半满呢？《易经》中说：“善不积，不足以成名。恶不积，不足以灭身。”《书经》中说：“商纣王罪孽满盈。如同把物品存放于器孤中，勤奋而积，则能装满；懈怠而不积，则装不满。”此是半善、满善之一种说法。从前有一女子去佛寺，想要布施却没有钱财，只有两文钱，捐给寺院。主僧亲自代她在佛前忏悔回向。后来此女入皇宫作贵妃，携带几千两银来寺里布施。主僧只叫其徒弟为她回向而已。此女不解缘故，就请问说：“我从前仅布施两文钱，师父亲自为我忏悔。今布施几千两银，而师父却不为我回向，不知为什么？”主僧说：“从前你布施之银虽少，而布施之心很真诚，非老僧亲自代你忏悔，不足以报答你布施之功德。今天你布施之钱虽多，而你布施之心不如从前之真切，令人代你忏悔即足够了。”此几千两银之布施，只算半善。而两文钱之布施，却是满善。道理即在此。汉钟离传炼丹之法给吕洞宾，能点铁成金，可以此救济世人。吕洞宾问：“铁变之金最终会复原吗？”钟离说：“五百年后，仍旧要变回原来之铁。”吕洞宾说：“如此则害了五百年后之人了。我不愿做此事。”钟离说：“修仙要积满三千功行。凭你这句话，你的三千功行已圆满了。”此是半善、满善的又一种说法。又譬如以钱财救济人，内不见布施之我，外不见受布施之人，中不见所布施之物，才叫三轮体空，也叫一心清净。则斗米可种无边之福，一文可消千劫之罪。若此心不忘，虽布施黄金万两，福也不满。此又是一种说法。

何为大善小善呢？从前卫仲达在翰林院里做官，有一次被鬼卒摄引至阴间。冥官吩咐阴吏呈上他的善恶簿。一看，恶事多得摊满整个庭院。而善事只有一支筷子那么小而已。冥官又吩咐拿秤称之，结果那摊满庭院的反轻，而如一支筷子那么小的反重。卫仲达说：“我年纪还不到四十，怎会犯下这么多过恶？”冥官说：“一念不正即是罪恶，不必待你去犯。”卫仲达又问善里记的是何事。冥官说：“皇帝曾想兴建大工程，修三山石桥。你上疏劝皇帝不要修，免得劳民伤财。此就是你奏章的底稿。”仲达说：“我虽劝之，但皇帝不听，还是动工了，没起到作用啊！此疏表哪能有如此之分量？”冥官说：“皇帝虽没听从，而你之一念，目的是要使千万百姓免去劳役。倘使皇帝听从，善力就更大了。所以行善时若志在为天下国家造福，则善虽小而功德却很大。假使只为利益自己一人，则善事虽多而功德却很小。”

何为难行易行呢？先儒说：“克制自己之私欲，须从难除处克除。”孔子的弟子樊迟问老师如何为仁。孔子说：“先要从难处下工夫。”孔子所说之难，就是除掉私欲，从最难克除之处做起。如江西舒老先生，舍在外教书两年所得之薪水，代一穷人偿还所欠官银，使其夫妇得以保全。又如河北邯郸张老先生，舍十年苦积之钱，替一穷人赎回妻儿。舒、张二位老先生，都是在最难舍之处舍的。又如江苏镇江靳老先生，虽年老无子，却不忍心纳幼女为妾，而送还邻居。此即是难忍处能忍。所以上天赐给这几位老先生之福也丰厚。凡是有财有势的，其积功立德皆容易，易而不做，就叫自暴自弃。贫贱人作福很难，难而能做，就是难能可贵。

随缘救济，种类繁多，言其纲要，大约有十种。第一，与人为善。第二，爱敬存心。第三，成人之美。第四，劝人为善。第五，救人危急。第六，兴建大利。第七，舍财作福。第八，护持正法。第九，敬重尊长。第十，爱惜物命。

何为与人为善呢？从前舜在河滨，见捕鱼人争着在深潭厚季之处，而老弱人却在急流淺滩之中，油然生起哀怜之心，就往那里捕鱼。见到争抢捕鱼的，皆隐藏其过而不谈。见到有礼让的，则赞扬其善行而效法之。一年后，大家都以深潭厚泽相让他人了。以舜之大智慧、大德行，出一言教化众人有何难呢？舜却不以言教而以身教之，此就是舜之良苦用心。我辈处于末法时代，不可以自己之长处压制人，不可以自己之善行轻视人，不可以自己之多能为难人。收敛自己的聪明才智，大智若愚。见人有过失，且包容而掩盖之。一则令其可改，一则令其有所顾忌而不敢放纵。见人有微小长处可取，小善可录的，幡然舍己而从之，且极力广泛地称赞他。凡日常生活中，说一言、行一事，都不为自己着想，而是为大众做榜样。此就是圣人天下为公之大心量。

何为爱敬存心呢？君子与小人，从形貌来看，常容易混淆。唯有一点存心之处，则善恶相差天渊，如同黑白之相反。所以孟子说：“君子所以与常人不同之处，就在于其存心。”君子所存之心，只是爱人、敬人之心。因为人有亲、疏、贵、贱，有智、愚、贤、不肖，虽万类不同，而皆是我之同胞，皆与我一体，所以当平等敬爱。爱敬众人，就是爱敬圣贤。能与众人心志相通，就是与圣贤心志相通。为什么呢？因为圣贤之心志，是希望世间之人都能安居乐业，各得其所。我若能处处爱人敬人，而安一世之人，即是为圣贤而安天下人。

何为成人之美呢？玉在石头之中，丢弃了即如同瓦砾，雕琢后则可成名贵礼器。所以凡见人行一善事，或其人之志向可以取法、资质可以造就，皆当诱导提携而成就他。或是夸赞激励，或是扶持，或替他辩解冤屈而消除毁谤，务必使他立身成就而后已。大抵通常人都厌恶与自己不同类的，乡间之善者少，不善者多。善人处在世俗，常常被恶人欺负，很难立得住脚。况且豪杰性情大多刚正不屈，不注意修饰外表，容易让人看出缺点而加以批评。所以善事常常容易失败，善人常常遭遇毁谤。唯靠仁人长者，匡正邪恶而保护辅助成全之，其功德最宏大。

何为劝人为善呢？既生为人类，岂无良心？世俗之人劳苦不堪，最容易迷失堕落。凡与人相处，当方便提携，破其迷惑。譬如长夜大梦，而令其觉醒。又譬如久陷烦恼火中，而拔其至清凉之地。如此恩惠最广大。韩愈说：“一时劝人以口，百世劝人以书。”比起与人为善，虽有行迹，然而对症下药，时常有神奇之效，不可废弃。既不能失人，也不能失言。

何为救人危急呢？患难颠沛之事，人所难免。偶然遇之，当如病痛在自己身上，赶紧设法解救。或以语言代其申辩冤屈，或用种种方法救其困苦。明朝崔子曾说：“恩惠不在于大小，助人危急即是。真是仁人之言啊!”

何为兴建大利呢？小而一乡之内，大而一县之中，凡有益公众之事，最应发起兴建。或开辟水渠导水灌溉农田，或建筑堤岸预防灾患，或修筑桥梁以方便行路，或施送茶饭以救济饥渴。随缘劝导，出钱出力兴建，不避嫌疑、不辞劳怨。

何为舍财作福呢？佛门讲万种善行，以布施为先。所谓布施者，只是一个舍字。了悟通达之人内能舍眼、耳、鼻、舌、身、意六根，外能舍色、声、香、味、触、法六尘。一切所有，无不能舍。若还未能做到，当先从钱财上布施。世人以穿衣吃饭为命。因此，钱财最为重要。我若能施舍钱财，内可破吾之慳贪，外可济人之急难。起初时难免有些勉强，坚持去做，最终则泰然自若。最容易洗涤私情，去除执着贪吝。

何为护持正法呢？正法，是万世众生之眼目。若无正法，如何能参赞天地之化育，圣人如何能裁成万物，众生如何能脱离凡尘束缚，又如何能经世、出世呢？所以凡见圣贤之寺庙、图像、经书典籍，皆当敬重。有破损的，当修补整理。至于弘扬佛法，上报佛恩，尤当勉励力行。

何为敬重尊长呢？家里之父亲兄长，国家之君王长官。凡是年岁、道德、职位、见识高的，皆当敬重奉事他们。在家侍奉父母，要委婉和顺，柔声下气，习以成性，便是和气格天之本领。出门在外，侍候君王，事事皆当守规矩，不可以为君王不知而任意放肆。惩治罪人，不可以为君王不知而作威作福。服侍君王，如同上天，是古人制定的规范，此处最关乎阴德。试看忠孝之家，子孙没有不兴旺发达而绵远的。切须谨慎！

何为爱惜物命呢？人之所以为人者，唯因人有同情怜悯之心而已。求仁就是求此一片恻隐之心。积德就是积此一片恻隐之心。周礼记载，每年正月，牺牲勿用牝（母的动物）。因为此时肚里有胎儿之缘故。孟子说：“君子要远离厨房。”都是为保全自己的恻隐之心。所以前辈有四不食之禁忌。即听闻动物被杀，不食。见到动物被杀，不食。自己养的动物，不食。专为我杀的动物，不食。学者若一时还未能全断食肉，可先从四不食戒起，渐渐减少肉食，慈悲心就能愈加增长。不仅杀生当戒，乃至于极微细之生灵，都是物命，都应禁止伤害。为取丝而煮蚕，为姆地而杀虫，凡衣食之来源，都是杀它命而活我命。所以糟蹋浪费之罪，当与杀生之罪相等。至于随手误伤，脚下误踏而死之生命，更不知有多少，皆当设法防止。宋朝苏东坡诗说：“爱鼠常留饭，怜蛾不点灯。”多么仁厚慈悲啊！

善行无穷无尽，说不能尽。由此十件事，推广而发扬，则万德即可具备了

摘自安士全书《文昌帝君阴骘文》广义节录：《了凡四训》积善篇

《了凡四训》积善篇

俞净意公遇灶神记

《了凡四训》谦德篇

《了凡四训》积善篇

《了凡四训》改过篇

《了凡四训》立命篇

福被江南

累世科第

举家福泽

地上天福

百福骈臻，千祥云集，岂不从阴骘中得来者哉

神示葬地

贵子复来

尽诚训导

远报则在儿孙

酷令自烧

梦示鸡骨