天必锡汝以福

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【原文】[发明]上句如我存心，是因。此句锡汝以福，是果。必字，如种瓜得瓜，种豆得豆，毫发无爽。非如穷措大所谓上古天心可问，叔世天心不可问之说也。◎天字，有就形体言者，有就主宰言者。就主宰言，则所谓天者，即皇皇上帝也。后儒讳言上帝，辄以理字代之，其言未始不是。然世人说著上帝，犹有畏惧之心。若止说一理字，谁人畏之。且如密室之中，有一美女在焉，人其室者，淫心勃发。忽有人曰，室中已供玉皇圣像，彼女正在烧香。此时虽极恶之人，亦惕然知惧，未必遂敢于玉皇像前，肆行无忌也。若但告之曰，汝之所为，大非理之所宜。逆理，则得罪于名教，不可以为君子。试问此人，当奋然勃然之时，果能闻之而顿息否。故知天字就主宰言，足以劝化学者，有功于儒教。若但就理言，徒开天下无忌惮之门，不可以为训也（人人知畏惧，便是治天下之机。人人无忌惮，便是乱天下之机）。况世间万事万物，何处不可说理。天固即是理，性亦即是理。天命之谓性，竟是理命之谓理。思之，不觉失笑。◎象山先生六岁时，忽问天地何所穷际，思之，至于终夜不寐。今白发老人，日在天之下，竟不知头上所戴者为何天，则亦蠢然一血气之伦而已。◎伊川先生访邵康节，指面前食桌曰，此桌安在地上，不知天地安在何处。康节极与论天地万物之理，及六合之外。伊川惊叹曰，生平唯周茂叔论至此（见圣学宗传）。嗟乎。谁谓古之大儒，必不究心天上天下之事乎。朝菌虽不知晦朔，蟪蛄虽不知春秋，而晦朔与春秋，究何尝废哉。然则三界内，实有二十八天。何得不自附于濂溪康节之末，觅伊川其人者，而与之语哉。

【译白】[发明]上句如我存心是因，此句赐汝以福是果。必字，如种瓜得瓜，种豆得豆，丝毫不会差错。并非如某些寒酸的读书人所说的“上古天心可问，末世天心不可问”。◎天字，有就形体而言，有就万物之主宰而言。就主宰而言，所谓的天就是玉皇上帝。后世儒家讳言上帝，用理字来代替，此说也未尝不对。然而世人提到上帝时，还能怀有畏惧之心。若只说一理字，有谁会害怕呢？比如密室中有一美女在，闯入密室之男人，见到美女，淫心大发。忽然有人说：“室中已供玉皇圣像，那位女子正在烧香。”此时虽是极恶之人，也会惶恐畏惧，未必敢在玉皇像前肆行无忌。若只告之说：“你如此胡作非为，实是情理所不容。倘若逆理行事，便是名教之罪人，不能成为君子。”试问此人正当欲心炽盛之时，听此番话果能当下熄灭欲念吗？由此可知，天字就主宰而言，足以劝化学者，有功于儒教。若只就理而言，徒然开天下肆无忌惮之门，不足为训（人人知畏惧，便是治理天下之紧要所在。人人无所忌惮，便是天下大乱之先兆）。何况世间万事万物，何处不可说理。天固然是理，性也是理。那么《中庸》里，“天命之谓性”，竟也可以读成“理命之谓理”。如此一想，不觉让人失笑。◎宋儒陆象山（陆九渊）先生六岁时，忽然想到一个问题，天和地到底何处才是尽头？为了找到答案，竟然想了一整夜都没睡。而今白发老者，每日都在天底下过活，竟不知头上所戴的到底属于哪一种天，也只能算是一个蠢动之物罢了。◎宋理学家程伊川（程颐）先生访问邵康节（邵雍），指着面前之饭桌说：“此桌安在地上，不知天、地安在何处？”邵康节为他大谈天地万物之理，以及六合（天、地、四方）之外情形。伊川惊叹道：“有生以来，只有周茂叔（周敦颐，世称濂溪先生）论到这个地步。”唉！谁说古代大儒一定不研究天上天下之事。朝菌虽不知旦夕，蟪蛄虽不知有春秋，而旦夕与春秋何曾没有？那么三界之内，确实有二十八天。要探究这方面之事，何不自附于周濂溪、邵康节之后，然后找到像伊川这样的人，而对他讲解呢?

摘自安士全书《文昌帝君阴骘文》广义节录：天必锡汝以福

俞净意公遇灶神记

俞净意公遇灶神记[明]罗祯撰【原文】明嘉靖时，江西俞公，讳都，字良臣，多才博学。十八岁为诸生，每试必高等。年及壮，家贫授徒。与同庠生十余人，结文昌社，惜字放生，戒淫杀口过，行之有年。前后应试七科，皆不中..

《了凡四训》谦德篇

谦德篇【原文】易曰，天道亏盈而益谦，地道变盈而流谦，鬼神害盈而福谦，人道恶盈而好谦。是故谦之一卦，六爻皆吉。书曰，满招损，谦受益。余屡同诸公应试，每见寒士将达，必有一段谦光可掬。辛未计偕，我嘉善同袍，..

《了凡四训》积善篇

积善篇【原文】易曰，积善之家必有余庆。昔颜氏将以女妻叔梁纥，而历叙其祖宗积德之长，逆知其子孙必有兴者。孔子称舜之大孝曰，宗庙繪之，子孙保之。皆至论也，试以往事征之。杨少师荣，建宁人，世以济渡为生。久雨..

《了凡四训》改过篇

改过篇【原文】春秋诸大夫，见人言动亿〖亿，推测〗而谈其祸福，靡不验者，左国诸记可观也。大都吉凶之兆，萌乎心而动乎四体，其过于厚者常获福，过于薄者常近祸。俗眼多翳，谓有未定而不可测者。至诚合天。福之将至..

《了凡四训》立命篇

附录了凡四训[明]袁了凡撰述立命篇【原文】余童年丧父，母命弃业学医，谓可以养生，可以济人，且习一艺以成名，尔父夙心也。后余在慈云寺，遇一老者，修髯伟貌，飘飘若仙。余敬礼之。语余曰，子仕路中人也，明年即进..

福被江南

福被江南(一疏昌后）（见《东海家乘》)【原文】昆山徐在川，讳汝龙，为刑部公讳申之子，长于文学。虞山严文靖公讷，延为西宾〖西宾，家塾教师或幕友之敬称〗。先是倭寇〖沿海地区的曰本海盗〗猖獗，凡江浙濒海地，皆..

累世科第

累世科第(出自《现果随录》）【原文】太仓王文肃公锡爵，号荆石，为人谦恭温厚，广积阴功，为神庙首辅。虽贵显，终身不二色。梵宇无大小，皆书额护持。晚年命工以金银汁画大士像，手书心经于上，施人供养。子缑（gou..

举家福泽

举家福泽(出自《四分律》）【原文】佛在世时，跋提城内，有大居士曰琝（min）荼（tu），大饶财宝，随意所欲，周给人物。仓中有孔，大如车轮，谷米自出。妇以八升米作饭，饲四部兵，及四方来者，食犹不尽。其儿以千两..

地上天福

▼下附征事四则地上天福(出自《树提伽经》）【原文】天竺国频婆娑罗王，有一大臣，名树提伽，财富无量，受用自然。一日国王坐朝，忽大风起，飘一白氎（die)手巾，至于殿前，非世间物。王即遍示群臣，皆言国家将兴，..

百福骈臻，千祥云集，岂不从阴骘中得来者哉

【原文】[发明]此一结，举其成效而言，是总收全篇之局，与前上格苍穹句遥应。百福千祥，虽统言其获报之厚，然其中未尝不缕析条分。如行时时之方便，则有方便之福祥。作种种之阴功，则有阴功之福祥。善大，则福祥亦大..

神示葬地

神示葬地(出自《善余堂笔乘》）【原文】建宁杨少师荣，其祖父皆以济渡为生。每至久雨溪涨，冲毁民居，溺死者顺流而下，他舟皆捞取货物，独少师曾祖及祖，惟知救人，而货物一无所取，乡人共嗤其愚。逮少师父生，家渐..

贵子复来

贵子复来(出自《功过格》）【原文】宋虔州王汝弼，言行不苟。其东村刘良，西村何士贤，祖父倶积德。崇宁癸未，两姓各生一子，倶颖异过人，延汝弼为师。而良与士贤，家赀虽饶，然颇刻薄，远不逮前人。政和辛卯三月，..

尽诚训导

▼下附征事三则尽诚训导(出自《宋史》）【原文】宋邓至，授徒家塾，凡子弟来读书者，必尽诚以教之。必先德行而后文艺，成才者甚众。而至之后人，亦多贵显。熙宁九年，神宗御集英殿，第进士。邓长子绾（wan)，为翰林..

远报则在儿孙

【原文】[发明]与人言后世，盖信者半，疑者半。与人言后嗣，则无论智愚，要皆深信而不惑。是人不幸而不知有自己，亦幸而犹知有儿孙也。但儿孙之贤否，或不能遥必耳。然而兰孙桂子，往往萃于德门。诗云，克昌厥后。书..

酷令自烧

酷令自烧（昆邑共传）【原文】康熙元年，昆山知县李开先，貌陋而酷，人号为李蓝面。每遇征比钱粮，必用极重之板，往往立毙杖下，溅血盈堂。罢官之后，寓居苏州，三四年内，一门死尽，止存一女，与奴私通而遁。仅存一..

梦示鸡骨

梦示鸡骨（娄东人述）【原文】四川杨琳，字怀眉，顺治十三年，选太仓粮厅，寻升浙江临安县令，居官清正，而性嗜鸡，积有年月。康熙十六年，梦至冥府，见积骨如山。旁有人指之曰，此汝所食鸡骨也，汝将到此受罪矣。然..