吾一十七世为士大夫身

繁体 2020-12-18 04:41

卷上

吾一十七世为士大夫

【原文】[发明]篇中所言，皆帝君现身说法，故以吾字发其端。曰一十七世，特将吾身中亘古亘今，生生不坏之物，指示后人也。人惟生不知来，死不知去，便谓形神消灭，无复来生，所以肆行罔忌。帝君深惧此种自误误人，流毒不浅，故以自己之一十七世，晓然正告天下也。帝君既有一十七世，则吾侪皆有一十七世。由是将为善，思及身后之福，必果。将为不善，思及身后之福，必不果（人唯知道有来春，所以留着来春谷。人若知道有来生，自然修取来生福）。识得此篇开端语，亦思过半矣。

【译白】[发明]《阴骘文》上所说，都是帝君现身说法，所以用吾字开其端。说一十七世，特别将吾身中从古至今生生不坏之妙明真心指示给后人。人正因为生不知从何而来，死不知往何而去，便认为人死则形体神识都消失了，哪还有来生，因此就敢于任意妄为，毫无顾忌。帝君深怕此种邪见自误误人，流毒不浅，所以用自己有一十七世来明白正告天下。帝君既有一十七世，则我们当然也都有一十七世。因此将行善时，想到来生有福可享，必然勇于为之。将做不善时，想到来生无福可得，必然不敢妄为（人因知道有来年，所以留着来春谷种。人若知道有来生，自然修积来生福）。若能理会此篇开端语，则全篇旨趣也就领略过半了。

【原文】人读善书，每心粗气浮，不能沉思默会。即如吾字，身字，未有不朦胧混看者。若识得吾可为身，身不可为吾，方知吾是主人，身是客矣。主则旷劫长存，无生无死。客则改形易相，乍去乍来。譬如远行之人，或乘舟坐轿，或跃马驱车，种种更变，人无更变。舟车轿马，身也。乘舟车轿马者，吾也。又如人作戏，或扮帝王，或扮官吏，或扮乞儿，种种改易，人无改易。帝王，官吏，乞儿，身也。扮帝王，官吏，乞儿者，吾也。以一身言之，其能视听者，身也。所以视听者，吾也。身惟有生死，故目至老而渐昏，耳至老而渐塞。吾唯无生死，故目虽昏，而所以视者不昏。耳虽塞，而所以听者不塞（若作视听即吾，又是认贼为子）。是故大人从其大体，身能为吾用。小人从其小体，吾反被身用也。

【译白】人们读善书，常心粗气浮，不能沉思默会，领略书中深刻含义。即如对于吾字、身字，世人没有不朦朦胧胧、毫不在意混看的。若理会得吾可为身，身不可为吾，方能明白吾是主人，身不过是客人罢了。主人可以旷劫长存，无生无死。客人则改头换面，乍去乍来。譬如长途远行之人，一路上或乘船坐轿，或骑马驾车，种种交通工具，可随时变换，而人无变换。船、车、轿、马，如身。而乘船、车、轿、马之人，是吾。又例如演员做戏，或扮帝王，或扮官吏，或扮乞丐，角色有种种变换，而演员本身并无改变。帝王、官吏、乞丐，如同身。而扮演帝王、官吏、乞丐之演员，是吾。再以人之身体而言，其能看、能听之眼、耳，是身。使眼、耳能看能听的，是吾。因为身有生必有死，所以眼至老而渐昏花，耳至老而渐聋塞。而吾既无生亦无死，所以眼虽昏，而使眼能看的并不昏。耳虽聋，而使耳能听的并不聋（若把能看能听的当做吾，又是认贼为子）。因此圣贤君子唯在道德仁义之大体处着力，使身能为吾所用。庸俗小人只知追求耳目等感官满足，以致吾反被身所用。

【原文】既可以十七世，即可以十七劫，即可以无量无边劫。帝君之吾无穷，则吾辈之吾亦无穷矣。既可以士身，可以大夫身，即可以天龙八部，地狱，鬼，畜身。帝君之身无定，则吾辈之身亦无定矣。且托生既多，则宿世父母六亲亦多。帝君宿缘既多，则吾辈宿缘亦多矣。然则吾者，主人也。一十七世，旦暮也。为者，机缘也。士大夫，傀儡也。身者，革囊也。诚难与俗人道也。

【译白】既然可以有十七世，就可以有十七劫，就可以有无量无边劫。帝君之吾无穷尽，则我辈之吾当然也无穷尽。于无量世中，既可以为士身，可以为大夫身，当然也可以为天龙八部、地狱、饿鬼、畜生身。帝君之身既无有一定，则我辈之身也无有一定。且托生之次数既多，则宿世之父母六亲也多。帝君之宿缘既多，则我辈之宿缘也一定多。因此，吾是主人。十七世比之久远劫，不过旦夕罢了。为，是指转世之机缘。士大夫，如同木偶戏中之木头人，完全随顺机缘操纵。身，只是一具皮囊罢了。这实在难向俗人说明白啊！

【原文】前世后世，犹之昨日来朝，吾生合下自有，并非佛家造出。譬如五脏六腑，本在病人自己腹中，奈何因其出诸医人之口，竟视为药笼中物乎。

【译白】前世后世，犹如昨天与明天，是我们生命中原本就有的，并非佛家所捏造。譬如五脏六腑，本来就在病人自己腹中，怎能因其出自于医生之口，竟把其当成是药箱中之物呢？

【原文】人若无有后世，不受轮回，则世间便有多少不平事。即圣贤议论，亦有无征不信者矣。且如孔子言仁者寿，力称颜子之仁，而颜反夭矣。极恶盗跖之不仁，而跖偏寿矣。君子枉自为君子，小人乐得为小人，何以成其为造物。惟有前世后世以为销算，而后善有所劝，恶有所惩。上帝不受混账之名，孔子可免无稽之镑。大矣哉。一十七世之说也。

【译白】人若无有前生后世，不受轮回，则世间将有多少不平事？即使是圣贤之言论，也因无有真凭实据而让人不相信。如孔子说仁德者长寿，极力称赞颜回之仁德，而颜回居然短命。极力声讨盗跖之不仁，而盗跖偏长寿。如此一来，则君子枉自为君子，小人乐得为小人，造物也就不成其为造物了。唯有将前世后世之功过一起结算，而后才能善有所劝，恶有所惩，上帝不受混账之名，孔子可免无稽之谤。由此看来，帝君一十七世之说，功德真是太大了！

【原文】虚无寂灭之学，非吾儒所痛恨乎。既已恨之，不可身自蹈之。今之述佛理以劝世者，必曰，作善得福，作恶得祸。明有因果，幽有鬼神。已往者是前生，未来者为后世。步步据实。试问虚无二字，如何可加。而镑佛者，则以地狱天堂为荒诞，前世后世为渺茫，谓此身来无消息，去无踪影。静言思之，恰中虚无二字之病。学佛者之言曰，肉躯虽有败坏，真性原无生死。而镑佛者辄云无有前生，无复后世。夫曰舍一身复受一身，则是虽寂而不寂，虽灭而不灭也。若其舍一身不复受一身，则是一寂而长寂，一灭而永灭矣。平心自揣，试问寂灭二字，毕竟谁当受之。嗟乎。身若侏儒，而反讥防风氏〖大禹时代的巨人〗为短小，亦已过矣。

【译白】虚无寂灭之学说是儒家一向痛恨的。既痛恨此学说，自身就不应蹈袭其轨辙。今之讲述佛理以劝世的，必说：“作善得福，作恶得祸。”明说有因果报应，暗中有鬼神鉴察。已往的是前生，未来的为后世。句句切实合理。试问“虚无”二字怎可强加于他？而诱佛者，却认为地狱、天堂为虚构，前世、后世为渺茫不可知。此身来无消息，去无踪影。静心思考此观点，恰恰中了“虚无”二字之毛病。学佛者说：“肉身虽有败坏，真性原无生死。”而谤佛者却妄下断言说：“既没有前生，也没有后世。”然据实而论，舍去此身又受另一身，则是虽寂而不寂，虽灭而不灭。倘若舍去此身而不再受另一身，那才是一寂而长寂，一灭而永灭呢！何妨平心静气想一想，试问“寂灭”二字，毕竟谁当受之？唉，身材如侏儒，反饥笑魁梧高大之防风氏矮小，未免也太过分了！

【原文】以刀杀人，不过斩人肉躯。若言无有后世，直是断人慧命。斩肉躯者，害止一生。断慧命者，杀及世世。故知劝人改恶修善，犹是第二层工夫。先须辨明既有今世，必有来生，方是根本切要语。

【译白】用刀杀人，不过是杀人肉身。若对人说无有后世，等于是断人慧命。杀死肉身，害人止一生。断人慧命，无异于杀及多生多世。所以劝人改恶修善，犹是第二层功夫。先须辨明既有今世，必有来生，才是根本切要之关键。

【原文】无后世之语，出之凶恶小人，人皆轻而忽之，譬诸投鸩毒于臭食之中，啖者自少，故其为害浅。若出之正人君子，人必尊而信之，譬若置砒霜于膏粱之内，食者必多，故其为害深。苟能侃侃凿凿，唯以救世为心，不作以顺为正之妾妇，则其阴功大矣。

【译白】无前生后世之语，若出自凶恶小人之口，人们皆因瞧不起他，倒也不会轻信其言，就像将毒药放到发臭的饭食里，吃的人自然少，其危害也浅。若出自正人君子之口，人们必因尊重其人格而相信他，如同把砒霜放到上好的饭食里，吃的人必多，其危害也必深。若能堂堂正正直抒己见，唯以救世为心，不作唯唯诺诺以顺为正之妾妇，则其阴德就大了。

【原文】吾辈一为书生，即有书生习气。闻三世轮回，无论不信，即信，亦不肯出诸口。今悟一十七世之说出自帝君宝训，可明目张胆告人矣。何则。向惟不知有后世，所以屈指将来，光阴无几。今悟肉躯虽死，真性不亡，可知当身寿算，原来地久天长。是能易短命为长年者，此一十七世之说也。向惟不知有前生，故见天帝天仙，帝王卿相，不觉自顾渺小。今知六道轮回，互为高下，则夫豪贵之途，宿生何者不历。是能等贫贱于富贵者，此一十七世之说也。向惟昧于宿因，故每逢失意，不免怨尤。今悟荣枯得失，皆宿业所招，则虽横逆相加，亦可安然忍受。是能消忿怒为和平者，此一十七世之说也。向惟不达祸福，所以无恶不为。今知行善始足庇身，损人适以害己，则暗室屋漏之中，自存战兢惕厉之想。是能化贪残为良善者，此一十七世之说也。向惟不信因果，故见善人得祸，恶人得福，便谓天道难凭。今能参观前世后世，则知福善祸淫，本是毫发无爽。是能转愚痴为智慧者，此一十七世之说也。识得此言真意味，何劳读尽五车书。

【译白】我辈一旦为书生，即有书生习气。听闻三世轮回，不要说不信，即使信，也不肯说出口。今既知—十七世之说，出自帝君宝训，便可坦坦荡荡告诉人了。为什么呢？人正因为不知有后世，所以屈指一算，便会为将来光阴无多而发愁。现在明白肉躯虽然逝去，但真性不亡，可见本身寿命原来地久天长，这种能转命短为长存的观念，便是从“一十七世”这句话中领会到的。人们因一向不知道有前生，所以比起天帝、天仙、帝王、卿相，就觉得自己很渺小卑微。而今知道六道轮回，高下互相变更，荣华富贵的路途，自己在过去生中有哪样没有经历过？这种能将贫贱与富贵视为等同的想法，也可以从“一十七世”这句话中去体会。一向不知有宿世因缘，所以每遇到失意挫折的事，难免怨天尤人，现在了知荣枯得失都是宿业所招感的，纵然有强横的人对我无理取闹，我也能安然忍受，这种能消愤怒为和平的涵养，也是从“一十七世”这句话中得到启发的。以前不知道祸福的由来，所以无恶不作，而今知道唯有行善才能获得自身幸福，损害他人势必毁了自己，因而即使处于人所不闻不见的地方，也能心存惕厉，断不敢做伤天害理的事，这种能够化贪残为良善的转变，也是从“一十七世”这句话得到激励的；从前不相信因果报应，每见好人得祸，坏人得福，便认为天道、福善、祸淫这些话靠不住，现今晓得参照前生后世一并观察，始知行善得福、作恶得祸确实是丝毫不错的，这种能转愚痴为智慧的心路历程，也是得力于“一十七世”这句话的引导。若能深刻领会到“一十七世”这句话中的真实意味，何必定要辛苦读尽五车书呢？

摘自安士全书《文昌帝君阴骘文》广义节录：吾一十七世为士大夫身

吾一十七世为士大夫身

俞净意公遇灶神记

《了凡四训》谦德篇

《了凡四训》积善篇

《了凡四训》改过篇

《了凡四训》立命篇

福被江南

累世科第

举家福泽

地上天福

百福骈臻，千祥云集，岂不从阴骘中得来者哉

神示葬地

贵子复来

尽诚训导

远报则在儿孙

酷令自烧

梦示鸡骨