焚经绝后
▼下附征事三条
焚经绝后(出自《汇纂功过格》)
【原文】武功县西有寺,内积毁废佛经一藏。康对山少时,与同庠五友,读书其中。时值隆冬,四生用废经以烧炕,一生用以烧洗面水。对山心诽之,不敢言。其夕,康梦三官排衙,盛怒烧经者,断云,皆合灭门绝后。判用水洗面者,削去前程。复责对山云,汝何不言。应云,吾年幼,心知不可,不敢言耳。官云,一言劝解,可免罪矣,今姑恕汝。寤而志其事于书末。不数年,四生合门病瘟疫死,洗面生试辄不利,以训蒙终身。[按]世间废书,皆可焚化,独佛经不可焚化者,以其福慧及人,远胜世间书籍耳。盖同一字也,其间轻重大小,判若天渊。典,谟,誓,诰【四者皆为尚书之文体〗,固不可与小说同科也。今以不识字者,与识字者较,则识字者胜矣。以略识字者,与博古通今者较,则博古通今者又胜矣。世间书籍,止能说天下事,不能知天上天外事。若博览佛书,则极龙宫海藏之神奇,前劫后劫之旷远,十方国土之浩繁,皆能略知其概,胸襟迥越寻常。夫以不识字之人,告以唐虞三代之治,尧舜周孔之名,彼必以为惊于视听。以仅读世间书籍之人,示以三藏十二部之文,四十九年所说之法,彼亦以为恍惚难稽。势固然也。又况改恶修善之因缘,教外别传之宗旨,其源皆本佛书,而谓焚化可无罪乎。况复亵渎一至烧炕烧洗面水乎。将永堕地狱,长劫受苦,永无出期矣。绝门,穷困,尚未足以尽其辜也(炕,北方火床。康对山,名海,成化时状元,文行兼优)。问,经之完备者,固不可焚。若既破坏不全,将若之何。答,破极若焚,其灰当用净布包裹,送大江大海中可也。至于卍字,为如来心印,尤不可亵渎。
【译白】陕西武功县西有座寺院,寺内积有毁废佛经一藏。康对山年少时,曾与五个同窗学友在此寺中读书。当时正值寒冬季节,四个同学用废经烧炕取暖,另一人用废经烧洗面水。康对山虽心里责怪他们不可如此胡来,但口里却不敢说。当天晚上,康对山梦见三位官员升堂,对那几个烧经暖炕的人非常愤怒,判决他们皆灭门绝后,对用经烧水洗面的人削去前程。又指责康对山说:“你当时在场,为何不出言劝阻?”对山答说:“我因年纪最小,心知他们所做不对,但不敢说。冥官说,你若出一言劝解,或许即可免其造罪了。今念你不与他们同流合污,姑且宽恕你。”对山醒来,记此事于书后。不数年,那四个同学全家得瘟疫而死。烧洗面水的书生,屡次考试不中,只能以教儿童为业终其一生。[按]世间的破旧废书,皆可焚化,唯独佛经不可焚化。因佛经可使人增长福慧,远胜过世间书籍。虽同样一字,而其间所包含意义的轻重大小,相差天渊。即如《书经》上的典、谟、誓、诰等篇文章不可与平常小说同等看待一样。今以不识字之人与识字之人比较,当然是识字之人更优越。以略识字之人与博古通今之人比较,当然是博古通今之人更优越。世间书籍,只能说得天下事,不能知天上天外事。若博览佛书,则即便是龙宫海藏之神奇、前劫后劫之旷远、十方国土之浩繁,都能略知大概,其胸怀自然超越平常之人。若对不识字之人介绍唐、虞及夏、商、周三代之盛世,尧、舜、周公、孔子之名字,他们必定以为此是故作惊耳骇目之语。若向仅读世间书籍之人,告以三藏十二部之文,释迦牟尼佛四十九年所说之法,他们也会以为是恍惚之言与无稽之谈。此是必然之势。何况改恶修善之因缘、教外别传之宗旨,其渊源都来自佛经。倘若有人认为可以焚化,能没有罪过吗?更何况亵渎到用其烧炕、烧洗面水的程度!这些人将永堕地狱,长劫受苦,永无出期啊!灭门绝后,穷困潦倒,尚远不足以抵偿他们的罪过呢(炕,北方人用土坯或砖头砌成的床,底下有洞,可生火取暖。康对山,名海,明朝成化年间考中状元,其文章德行都很好)!有人问:“完整的佛经,固然不可焚化。若既已破烂不全,该怎么办呢?”答:“佛经残破至极,若焚化,当于净器中焚,所遗留之灰,当用净布包裹,送到大江大海中就可以了。至于卍字,是如来心印,尤其不可亵渎。”
摘自安士全书《文昌帝君阴骘文》广义节录:焚经绝后
俞净意公遇灶神记
俞净意公遇灶神记[明]罗祯撰【原文】明嘉靖时,江西俞公,讳都,字良臣,多才博学。十八岁为诸生,每试必高等。年及壮,家贫授徒。与同庠生十余人,结文昌社,惜字放生,戒淫杀口过,行之有年。前后应试七科,皆不中..
《了凡四训》谦德篇
谦德篇【原文】易曰,天道亏盈而益谦,地道变盈而流谦,鬼神害盈而福谦,人道恶盈而好谦。是故谦之一卦,六爻皆吉。书曰,满招损,谦受益。余屡同诸公应试,每见寒士将达,必有一段谦光可掬。辛未计偕,我嘉善同袍,..
《了凡四训》积善篇
积善篇【原文】易曰,积善之家必有余庆。昔颜氏将以女妻叔梁纥,而历叙其祖宗积德之长,逆知其子孙必有兴者。孔子称舜之大孝曰,宗庙繪之,子孙保之。皆至论也,试以往事征之。杨少师荣,建宁人,世以济渡为生。久雨..
《了凡四训》改过篇
改过篇【原文】春秋诸大夫,见人言动亿〖亿,推测〗而谈其祸福,靡不验者,左国诸记可观也。大都吉凶之兆,萌乎心而动乎四体,其过于厚者常获福,过于薄者常近祸。俗眼多翳,谓有未定而不可测者。至诚合天。福之将至..
《了凡四训》立命篇
附录了凡四训[明]袁了凡撰述立命篇【原文】余童年丧父,母命弃业学医,谓可以养生,可以济人,且习一艺以成名,尔父夙心也。后余在慈云寺,遇一老者,修髯伟貌,飘飘若仙。余敬礼之。语余曰,子仕路中人也,明年即进..
福被江南
福被江南(一疏昌后)(见《东海家乘》)【原文】昆山徐在川,讳汝龙,为刑部公讳申之子,长于文学。虞山严文靖公讷,延为西宾〖西宾,家塾教师或幕友之敬称〗。先是倭寇〖沿海地区的曰本海盗〗猖獗,凡江浙濒海地,皆..
累世科第
累世科第(出自《现果随录》)【原文】太仓王文肃公锡爵,号荆石,为人谦恭温厚,广积阴功,为神庙首辅。虽贵显,终身不二色。梵宇无大小,皆书额护持。晚年命工以金银汁画大士像,手书心经于上,施人供养。子缑(gou..
举家福泽
举家福泽(出自《四分律》)【原文】佛在世时,跋提城内,有大居士曰琝(min)荼(tu),大饶财宝,随意所欲,周给人物。仓中有孔,大如车轮,谷米自出。妇以八升米作饭,饲四部兵,及四方来者,食犹不尽。其儿以千两..
地上天福
▼下附征事四则地上天福(出自《树提伽经》)【原文】天竺国频婆娑罗王,有一大臣,名树提伽,财富无量,受用自然。一日国王坐朝,忽大风起,飘一白氎(die)手巾,至于殿前,非世间物。王即遍示群臣,皆言国家将兴,..
百福骈臻,千祥云集,岂不从阴骘中得来者哉
【原文】[发明]此一结,举其成效而言,是总收全篇之局,与前上格苍穹句遥应。百福千祥,虽统言其获报之厚,然其中未尝不缕析条分。如行时时之方便,则有方便之福祥。作种种之阴功,则有阴功之福祥。善大,则福祥亦大..
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神示葬地(出自《善余堂笔乘》)【原文】建宁杨少师荣,其祖父皆以济渡为生。每至久雨溪涨,冲毁民居,溺死者顺流而下,他舟皆捞取货物,独少师曾祖及祖,惟知救人,而货物一无所取,乡人共嗤其愚。逮少师父生,家渐..
贵子复来
贵子复来(出自《功过格》)【原文】宋虔州王汝弼,言行不苟。其东村刘良,西村何士贤,祖父倶积德。崇宁癸未,两姓各生一子,倶颖异过人,延汝弼为师。而良与士贤,家赀虽饶,然颇刻薄,远不逮前人。政和辛卯三月,..
尽诚训导
▼下附征事三则尽诚训导(出自《宋史》)【原文】宋邓至,授徒家塾,凡子弟来读书者,必尽诚以教之。必先德行而后文艺,成才者甚众。而至之后人,亦多贵显。熙宁九年,神宗御集英殿,第进士。邓长子绾(wan),为翰林..
远报则在儿孙
【原文】[发明]与人言后世,盖信者半,疑者半。与人言后嗣,则无论智愚,要皆深信而不惑。是人不幸而不知有自己,亦幸而犹知有儿孙也。但儿孙之贤否,或不能遥必耳。然而兰孙桂子,往往萃于德门。诗云,克昌厥后。书..
酷令自烧
酷令自烧(昆邑共传)【原文】康熙元年,昆山知县李开先,貌陋而酷,人号为李蓝面。每遇征比钱粮,必用极重之板,往往立毙杖下,溅血盈堂。罢官之后,寓居苏州,三四年内,一门死尽,止存一女,与奴私通而遁。仅存一..
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梦示鸡骨(娄东人述)【原文】四川杨琳,字怀眉,顺治十三年,选太仓粮厅,寻升浙江临安县令,居官清正,而性嗜鸡,积有年月。康熙十六年,梦至冥府,见积骨如山。旁有人指之曰,此汝所食鸡骨也,汝将到此受罪矣。然..