舍药材以拯疾苦
【原文】[发明]阎浮提中，共有万种树，八千种草，七百四十种杂药，四十三种杂香，百二十一种宝，皆足以济人。而于疾苦尤急者，则惟药材耳。以药济人，舍也。以方给人，亦舍也。贫人不与计利，舍也。劝人不卖假药，亦舍也。舍之为术多矣，存乎拯之之心耳。◎末世之疾病，渐渐增添。末世之良药，亦渐渐减少。且如小儿痘疹，生于晋魏以后。箭风之病，起于顺治末年。近时初生婴儿，多生蝗螂子于两腮，剖而去之，儿方饮乳得生，否则一两日辄死。此余成童以前，所未尝有也。万年以前，水味之厚，同于乳酪。耆婆（天竺国之王子，医中之圣也）在时，犹有药王树一本，能照见人肺腑。有明之世，上品人参，多成形像，其价止与白金相等。今则价高四五倍，而色味反不如矣。将来五千年后，人寿二十岁时，疾疫灾起，死亡积野，过七月零七日，其灾方熄。此时尚无甘蔗糖盐之类，而况参苓桂附乎。◎婆沙论云，若以一阿梨勒果（不必专用此果，特偶举之耳），奉施病僧，于当来世中，决不遇疾疫灾。◎疾苦之生，非生于生之日，必有所由生。大方广总持经云，以恶眼视发菩提心人，故得无眼报。以恶口镑发菩提心人，故得无舌报。梁忏云，为人喑哑，镑毁人故。为人短小，轻蔑人故。为人丑黑，遮佛光明故。身生恶疮，鞭挞众生故。法华经云，水肿干痟〖痟（xiao)，酸痛】，疥癞痈疽，如是等病，此人夙生，镑斯经故，获罪如是。可知有一种病，必有一种致病之由。施舍药材，救于已病之后。劝其不造恶业，救于未病之先。一是听讼犹人，一是使民无讼〖论语颜渊篇，子曰，听讼，吾犹人也，必也使无讼乎〗。并行不悖，可也。
【译白】[发明]在我们所住的阎浮提世界中，共有万种树、八千种草、七百四十种杂药、四十三种杂香、一百二十一种宝，都可用以济人。而对于身患疾病痛苦之人来说，最需要的是药材。用药材济人，是施舍。送药方给人，也是施舍。为贫穷人治病不计较诊费，是施舍。劝人不卖假药，也是施舍。施舍的方法很多，全在于怀一片拯救病苦之悲心啊！◎末法时代，疾病种类渐渐增多，可是末世之良药却渐渐减少。例如小孩出痘（俗称天花），在魏晋以后才有。人受恶风所伤之病，起于清朝顺治末年。近来初生婴儿，常见两腮有螳螂子，必须剖而去之，婴儿才能吃奶存活，否则一两天就会死。此种怪病是我童年以前所不曾有的。一万年以前，水味甘美，如同乳酪。当年天竺国医圣耆婆在世时，天竺国还有一棵药王树，能照见人的五脏六腑。明朝时，上等人参，根部长得像人形的很多，其价格仅与白银相等，现今其价格比白银高出四五倍，而色泽味道反不如以前。将来五千年之后，人寿减至二十岁时，疾疫灾出现，死尸遍野，过七个月零七天，其灾才会停息。那时连甘蔗、糖、盐之类都没有，更何况人参、茯苓、肉桂、附子呢？◎《婆沙论》上说：“若以一阿梨勒果（不一定专用此果，不过偶举例罢了），奉施病僧，于当来世中，决不遇疾疫灾。”◎病苦之生，未必起因于发病之日，必定有其致病之由。据《大方广总持经》上说：“以恶眼视发菩提心人，故得无眼报。以恶口谤发菩提心人，故得无舌报。”《梁皇宝忏》上说：“为人喑哑，谤毁人故。为人短小，轻蔑人故。为人丑黑，遮佛光明故。身生恶疮，鞭挞众生故。”《法华经》上说：“水肿干痟，疥癞痈疽，如是等病，此人夙生，谤斯经故，获罪如是。”由此可知，有一种病，就必有一种致病之由。施舍药材，是救人于已病之后。劝人不造恶业，是救人于未病之先。施舍药材，一如孔子所谓的听讼犹人。劝人不造恶业，一如使民无讼。能将此两方面并行不悖就可以了。
摘自安士全书《文昌帝君阴骘文》广义节录：舍药材以拯疾苦
俞净意公遇灶神记
俞净意公遇灶神记[明]罗祯撰【原文】明嘉靖时，江西俞公，讳都，字良臣，多才博学。十八岁为诸生，每试必高等。年及壮，家贫授徒。与同庠生十余人，结文昌社，惜字放生，戒淫杀口过，行之有年。前后应试七科，皆不中..
《了凡四训》谦德篇
谦德篇【原文】易曰，天道亏盈而益谦，地道变盈而流谦，鬼神害盈而福谦，人道恶盈而好谦。是故谦之一卦，六爻皆吉。书曰，满招损，谦受益。余屡同诸公应试，每见寒士将达，必有一段谦光可掬。辛未计偕，我嘉善同袍，..
《了凡四训》积善篇
积善篇【原文】易曰，积善之家必有余庆。昔颜氏将以女妻叔梁纥，而历叙其祖宗积德之长，逆知其子孙必有兴者。孔子称舜之大孝曰，宗庙繪之，子孙保之。皆至论也，试以往事征之。杨少师荣，建宁人，世以济渡为生。久雨..
《了凡四训》改过篇
改过篇【原文】春秋诸大夫，见人言动亿〖亿，推测〗而谈其祸福，靡不验者，左国诸记可观也。大都吉凶之兆，萌乎心而动乎四体，其过于厚者常获福，过于薄者常近祸。俗眼多翳，谓有未定而不可测者。至诚合天。福之将至..
《了凡四训》立命篇
附录了凡四训[明]袁了凡撰述立命篇【原文】余童年丧父，母命弃业学医，谓可以养生，可以济人，且习一艺以成名，尔父夙心也。后余在慈云寺，遇一老者，修髯伟貌，飘飘若仙。余敬礼之。语余曰，子仕路中人也，明年即进..
福被江南
福被江南(一疏昌后）（见《东海家乘》)【原文】昆山徐在川，讳汝龙，为刑部公讳申之子，长于文学。虞山严文靖公讷，延为西宾〖西宾，家塾教师或幕友之敬称〗。先是倭寇〖沿海地区的曰本海盗〗猖獗，凡江浙濒海地，皆..
累世科第
累世科第(出自《现果随录》）【原文】太仓王文肃公锡爵，号荆石，为人谦恭温厚，广积阴功，为神庙首辅。虽贵显，终身不二色。梵宇无大小，皆书额护持。晚年命工以金银汁画大士像，手书心经于上，施人供养。子缑（gou..
举家福泽
举家福泽(出自《四分律》）【原文】佛在世时，跋提城内，有大居士曰琝（min）荼（tu），大饶财宝，随意所欲，周给人物。仓中有孔，大如车轮，谷米自出。妇以八升米作饭，饲四部兵，及四方来者，食犹不尽。其儿以千两..
地上天福
▼下附征事四则地上天福(出自《树提伽经》）【原文】天竺国频婆娑罗王，有一大臣，名树提伽，财富无量，受用自然。一日国王坐朝，忽大风起，飘一白氎（die)手巾，至于殿前，非世间物。王即遍示群臣，皆言国家将兴，..
百福骈臻，千祥云集，岂不从阴骘中得来者哉
【原文】[发明]此一结，举其成效而言，是总收全篇之局，与前上格苍穹句遥应。百福千祥，虽统言其获报之厚，然其中未尝不缕析条分。如行时时之方便，则有方便之福祥。作种种之阴功，则有阴功之福祥。善大，则福祥亦大..
神示葬地
神示葬地(出自《善余堂笔乘》）【原文】建宁杨少师荣，其祖父皆以济渡为生。每至久雨溪涨，冲毁民居，溺死者顺流而下，他舟皆捞取货物，独少师曾祖及祖，惟知救人，而货物一无所取，乡人共嗤其愚。逮少师父生，家渐..
贵子复来
贵子复来(出自《功过格》）【原文】宋虔州王汝弼，言行不苟。其东村刘良，西村何士贤，祖父倶积德。崇宁癸未，两姓各生一子，倶颖异过人，延汝弼为师。而良与士贤，家赀虽饶，然颇刻薄，远不逮前人。政和辛卯三月，..
尽诚训导
▼下附征事三则尽诚训导(出自《宋史》）【原文】宋邓至，授徒家塾，凡子弟来读书者，必尽诚以教之。必先德行而后文艺，成才者甚众。而至之后人，亦多贵显。熙宁九年，神宗御集英殿，第进士。邓长子绾（wan)，为翰林..
远报则在儿孙
【原文】[发明]与人言后世，盖信者半，疑者半。与人言后嗣，则无论智愚，要皆深信而不惑。是人不幸而不知有自己，亦幸而犹知有儿孙也。但儿孙之贤否，或不能遥必耳。然而兰孙桂子，往往萃于德门。诗云，克昌厥后。书..
酷令自烧
酷令自烧（昆邑共传）【原文】康熙元年，昆山知县李开先，貌陋而酷，人号为李蓝面。每遇征比钱粮，必用极重之板，往往立毙杖下，溅血盈堂。罢官之后，寓居苏州，三四年内，一门死尽，止存一女，与奴私通而遁。仅存一..
梦示鸡骨
梦示鸡骨（娄东人述）【原文】四川杨琳，字怀眉，顺治十三年，选太仓粮厅，寻升浙江临安县令，居官清正，而性嗜鸡，积有年月。康熙十六年，梦至冥府，见积骨如山。旁有人指之曰，此汝所食鸡骨也，汝将到此受罪矣。然..