佛菩萨会遇到解决不了的问题吗？
世人都希望自己一生是顺风顺水的，但现实却总是遇到这样或那样的难题。于是越来越多的人走进寺庙，试图祈请师父帮助、祈求佛菩萨加持而解决生活中的是非难关。
但弘恩法师却在《师父来了》节目中说，出了家仍会遇到难关，佛菩萨也有解决不了的问题！这是为何？
身边很多人都是顺风顺水，为什么“我”总是遇到这样或者那样的难题呢？
弘恩法师：古人说祸福无门，唯人自召。我们人生所有境遇跟别人都没关系，都是自己造成的。佛法里面说一切唯心造，我们有什么样的心就会显现什么样的行为，显现什么样的语言。
我们身口意显现什么，决定了我们感召人生的种种境遇，如果心是清净的，是安乐的，是善良的，那么人生就会感召种种悦意、美妙、快乐的境界。如果心是烦恼的、是恶劣的、是不清净的，人生就会感召来种种的障碍、挫折、烦恼、痛苦，如是而已。所以说这一切，但问自心，莫问前程。
出了家，是否就会避开升学、就业、婚配这些难关？师父您碰到难关是怎么度过的？
弘恩法师：出家了确实可以避开很多世俗上的烦恼，佛在《优婆塞经》里面说，菩萨有两种：一者在家，一者出家，在家菩萨比出家菩萨更难修行，何以故？
在家菩萨多恶因缘缠绕。因为在家人处在世俗生活和社会当中，要比出家人多很多障碍和烦恼，出家人会相对清净许多。
出家人虽然舍弃了世俗的一些烦恼和障碍，但也会遇到出家的障碍和烦恼，为什么？因为我们内心对道和德有追求，对佛菩萨境界有追求，对圣贤境界有追求，而这些追求都会跟人生显现的烦恼产生很大的矛盾。
佛陀给我们开示人的心应该是清净无染的，应该是慈悲智慧的，但是我们在修行的过程中会时时感觉到自己的身口意与佛陀的开示有所违背，也就是王阳明先生说的知行不能合一，这就是我们出家最大的困难。它也是一种烦恼，我们需要对佛法生起坚定的信心，依靠过去诸佛菩萨、祖师大德的开示，尊重传承，精进的修行，努力生发利益众生的心，这样在人和事当中才能不断勇猛精进、破除万难。
战胜这些困难，内心的智慧和福德就会提升，被困难挫折、烦恼所战胜的话，修行就不会有进步，这一生也不会有成就，这就是我们出家修行所面临的最大的难关：知行不能合一。
佛菩萨会不会遇到解决不了的问题？
弘恩法师：会啊。会遇到解决不了的问题，什么样的问题解决不了呢？众生不信，众生不做，众生不行，这个佛菩萨就很无奈。
佛菩萨希望每一位众生都能得到安乐和解脱，但是大家都不听话。就像我们小时候上学每个老师都希望我们成为一流的学生，都成为社会的顶尖人才，我们不听啊，老师不让看小说，我们偏要看小说。老师不让传纸条，我们偏要传纸条，所以对于不听话和没信心的众生，即使是佛菩萨也解决不了他们的难题。
宋朝有一位禅师，在题一幅观世音菩萨画赞的时候有两句非常有意思“若不回头谁替你救苦救难，若转念何须我大慈大悲”所以真正要度化一切苦厄，还需要众生自己发奋图强，依靠诸多佛祖菩萨的护佑、加被和引导，我们才能够生起信心，而后行之，这种行持的力量就能感应到佛菩萨，感应到佛菩萨后，我们一定能解脱种种苦难。
所以佛菩萨唯一解决不了的就是无缘众生，说到这里大家也就明白了，所谓无缘众生就是没有信心、没有精进力的众生。因此佛陀你看出世之后他一直在等待种种因缘，众生因缘与善根都成熟了，他就会化现；当众生心智恶劣、烦恼粗重，社会浊乱的时候，佛就不会出现于世间，就是因为缘不到。
这里我们可以讲一个故事，大家加深一下对这个问题的认识。
宋朝时期，有一位禅师是国师，他还有一位师兄在四川不远的地方做住持，这个国师文采很好，对禅宗公案的评点非常精彩。
有一次，他跟一位同参去看望这位在四川做住持的师兄弟，去了之后就看到这位师兄弟道场里面规矩没立起来，僧众的形象、素质，整个寺院的气息都非常不好。
但国师跟他聊天的时候，却丝毫没有提起他看到的这寺院的感想。只是嘱咐这位住持要注意身体，要好好发心，随后就走了。
在回来的路上，这位国师的同参就不高兴了，他说你这个人有点不厚道，为什么呢？你自己的道场昭觉寺整理的那么规矩和兴盛，如理如法，你师弟的道场却相反，你怎么不教导教导他呢？
国师听了之后不以为然的一笑，说我给你打个比喻吧，比如地里的瓜你知道要什么时候给它浇水吗？一般是上午或者傍晚的时候浇水最好，如果在气温最高的正午浇水这个瓜就会死掉。而我这个师弟就是没有这样的才气和能力，没有通达的智慧去管理这个道场，这样的人告诉他种种的道理也没用，说了反而显的我很傲慢，干脆没有说。
从这个故事可以看出，过去祖师大德也是传承诸佛菩萨度化众生的方便，众生没有缘或因缘不到的时候不能随便的去劝化和引导他们。那时候贸然的去帮助他们，可能会适得其反，断了他的善根，只有安然的等待时机成熟的一棵。
还债、报恩、祭奠祖先的方法
把佛法放在第一位最近我们每天在听课，在学习戒律。戒律，是出家人的标志，一个守持戒律的出家人代表着佛法的状态，所以，学戒的时候是出家人最庄严的时刻。一个道场能够学戒是不容易的，这是正法的标志。我们大家来..
虚云老和尚 ：所谓放下一切，是放下甚么呢
修行须放下一切，方能入道，否则徒劳无益。要知众生本妙明心，原与诸佛无异，只因无始以来为妄想尘劳百般缠绕，不能显现，所以沉沦苦海，流浪生死，不能出离。诸佛悯之，不得已开示种种修行法门，无非令众生解脱。所..
众生有佛性，为何不能成佛呢？
若有欲知佛境界 当净其意如虚空远离妄想及诸取 令心所向皆无碍——《华严经 .如来出现品》如何修“如幻三昧”？万事万物各有因缘，互相资助，一体不能分开；因缘又是变化的，因果相续，法法相资。对万事万物作如此观..
忿怒莲师威猛炽燃火焰铁蝎护轮殊胜功德利益
第一世敦珠法王--敦珠宁巴，从伏魔岩藏库取出忿怒莲师多杰卓列密续法本，其中一章名为《上师威猛～法相守护消灾秘窍》。莲师亲自记载说明︰为修行者自利（保护）及利益众生而著述，此有相守护消灾法。（此咒轮中含守..
回向功德力量巨大使众生从地狱解脱
回向,又作转向、施向,以自己所修善根功德回转给众生,并使自己趋入菩提涅槃,或以自己所修善根追悼亡者,以期亡者获得安稳。回向是大乘佛教修行的重要内容,普贤菩萨十大行愿之中就有“普皆回向”。愿我尽未来劫,应有罪..
你只需要不动，你只需要修你那个法。(杨宁老师）
就是消失。消失以后，你就会看见这个世界上，只是说有做错的事，只是说有因果在那儿。但是阴暗面什么，你不会这样评判的。就是说，即使你把它叫做阴暗面，但是你心充满了阳光，你不会受影响，受染污。影响你就是染了..
修行人安住寂静处、不用手机、不上网是决定修行成功的极为关键因素。【益西彭措堪布】
我们首先要知道什么叫做修，然后才明白在实修时用手机是背道而驰的颠倒行为。什么是修呢？就是要让心持续安住在善所缘上，绵密地护持，不让它间断，这个就是真正的修。如果我们相续当中没有颠倒心，那也用不着修行。..
你说通过念诵八字箴言能往生极乐世界，这句话可靠吗？
问：你说通过念诵八字箴言能往生极乐世界，这句话可靠吗？答：如果世上有个无上咒，那就是八字箴言。八字箴言有三十二种大功德，一百零八种中功德，上千种小功德。另外，八字箴言是三世如来的心咒，也是诸报身佛的心..
读这部经，你的财产能受到保护
读诵地藏《十轮经》财位令无损乏，怨敌令不侵害“一者为彼守护一切财位令无损乏”，若有人读诵这部经、思惟这部经的道理，你应当守护，让他不受财产的损失。佛知道众生贪财，钱是第一位，第一个就说保护他的钱财，别..
此事不做，修再多福报和功德也没用！
我们赚得的钱财，把它放在口袋里，口袋有缺口，钱财漏了;我们积聚的东西，把它放在箱子或篮子里，箱子或篮子有洞，我的东西漏了。有的人修福积功德，牺牲奉献，无如不懂得「摄心守意」，让身口意有了缺漏，善行义举..
为何要观想导师为金刚萨埵？
你的上师即是你虔敬心与福德的投射，而虔敬心又是你佛性与福德的显现。若无福德，你就无法在遇到上师时认出他来，或一如提婆达多，觉察不出上师的一丝功德。因此，在认出上师的能力上，福德扮演了极重要的角色，而虔..
“嗡班杂尔萨埵吽”这个咒语就是金刚萨埵
所谓“佛”，是指清净的境界。其中包含两种意思：第一种，是我们平时观想的阿弥陀佛、药师佛、释迦牟尼佛等佛的报身与化身；从更深的层次来说，真正的佛是佛的法身，也即我们心的本性如来藏。佛的化身是为了度化众生..
工作、做事上，应该如何修行？
文：广钦老和尚办事情不执着，并不是随随便便做，而是要尽心做，但做过就没事了。如果心一直挂碍，放不下就是执着，不执着才能办好，如执着反而办不好，执着就没有智慧，办事情也要有定力。事情如何才能办好？大家要..
“精进”和“执着”的区别是什么？
明海大和尚：师父，我现在替营员向您提问题。在这几天活动中，大家也听了几次讲课，在佛学的讲座里面经常有这样的词“不要执着”，那么他们年轻人在学业、事业上，都有很多的想法，进取的心，所以我估计这个问题是有..
佛子如何应对职场潜规则？
最近浏览报纸时看到几篇文章，都提到人们正在遭遇的职业道德困境。我作为职场中的一员，作为一名佛教徒，对此颇有感触。无论什么行业，职业道德的基本要求是诚实，或者说是忠诚。但是，当你真的去诚实或忠诚的时候，..
什么叫大乘和小乘？
本来，在佛的时代，并没有分别什么大乘和小乘，佛法是一味的，只是由于说法的物件不同，所说的内容和境界也有不同罢了。佛对根器浅薄的听众，说做人的根本道理，持五戒，修十善，称为人天乘；对于厌世观念很浓的人，..