忏悔往生类
忏悔往生类（七问七答）
【原文】问，已造淫业，欲除其罪，当于佛前忏悔乎。抑从自心忏悔乎。•答，心即是佛，佛即是心。佛前忏悔，不碍自心忏悔。自心忏悔，不碍佛前忏悔。
【译白】问：“已造淫业，要免其罪报，当于佛前仟悔，还是从自心仟悔?”•答：“心即是佛，佛即是心。佛前忏悔，不妨碍自心忏悔。自心忏悔，不妨碍佛前仟悔。”
【原文】问，今世所犯淫业，固当忏悔以消除。若过去世中所犯，涉于渺茫，何须忏悔。•答，吾等旷劫以来，至于今日，凡系四生六道之身，一一受过无量。凡系罪大恶极之事，一一造过无量。若忏悔今生，而不及宿世，岂非去草留根耶。
【译白】问：“今世所犯淫业，固然应当忏悔消除。若是过去世中所犯，已涉于渺茫，何须忏悔?”•答:“我等无量劫以来，至于今日，凡是四生六道之身，一一受生过无数次。凡是罪大恶极之事，一一造过无量。若只忏悔今生，而不涉及过去世，岂不是斩草而留根?”
【原文】问，善恶因果，父子不能相代。忏悔一身之业，犹恐不暇，并代四生六道忏悔，迂孰甚焉。•答，但求自利，不思利人者，凡夫之见。未求自度，先欲度人者，菩萨之心。禹稷己溺己饥，孔子老安少怀，范子先忧后乐，其揆一也。
【译白】问：“善恶因果，父子不能互相替代。忏悔自己一身之业，犹恐来不及，同时代四生六道众生忏悔，岂不是太迂腐了？”•答中：“但求自利，不思利人者，是凡夫之见。未能自度，先要度人者，是菩萨之心。禹、稷处于饥寒交迫之逆境时，马上忧虑天下有相似遭遇之贫寒百姓。孔子希望普天之下，老有所安，幼有所养。范仲淹先天下之忧而忧，后天下之乐而乐。古圣先贤之行为准则都是一致的。”
【原文】问，淫欲固是生死之根，不可不断。但出世之法，乃身后事耳，晚年修习，未为迟也。•答，凡事豫则立，不豫则废。晚年而后修习，是犹饥而耕田，渴而凿井矣。况得至晚年者，目前岂数数见哉。举世尽从忙里老，谁人肯向死前休。
【译白】问：“淫欲确是生死之根源，不可不断。但出世间之法，是死后之事，晚年修习，也不为迟。”•答：“凡事预先准备则容易成功，不预先准备则往往失败。若待晚年而后再修习，则犹如饿了再去耕田，渴了才去打井。况且能有几人活到晚年，还不一定。举世之人尽在忙碌中老去，有谁肯在死前放下一切修道呢？”
【原文】问，末世众生，贫苦殊甚。佛国楼阁宫殿，皆七宝庄严。何其苦乐之不均哉。况佛视众生，等于一子，何不分惠十方，使一切共享其乐乎。•答，苦乐天渊，现在之果，而所以致此者，过去之因。往昔因中，举世皆造杀业，菩萨独尚慈悲。举世皆耽色欲，菩萨独修梵行。举世皆事贪吝，菩萨独爱布施。作善作恶，既有天渊之别，各各不能相代。则受乐受苦，亦有天渊之别，各各不能相代。譬如舜目重瞳，较之双眸而有余。瞽瞍〖瞽瞍（sou)，舜之父〗盲视，拟于独眼而不足。舜虽大孝，岂能以己之有余，补其亲之不足哉。
【译白】问：“末法时代众生，贫苦甚深。而佛国楼阁宫殿，皆是七宝庄严。为何两者苦乐如此不等。何况佛视众生，如同一子，何不把福惠均分十方世界，让一切众生共享其乐呢？”•答：“苦乐天渊之别，是现在之果报。而之所以如此，是过去所造之因。往昔因中，举世之人皆造杀业，唯有菩萨独尚慈悲。举世之人都沉迷色欲，唯有菩萨独修清净梵行。举世之人都贪吝无厌，唯有菩萨独爱布施。作善作恶，既有天渊之别，各各不能替代。则受乐受苦，也有天渊之别，各各不能替代。譬如舜目重瞳，比人双目更为明亮。其父瞽瞍眼睛盲视，比独目人还不如。舜虽大孝，岂能以自己多余之视力，来弥补其父之不足呢？”
【原文】问，土阶茅舍，乃见尧舜之仁。琼室瑶台，适形桀纣之恶。佛既观三界为牢狱，何必借七宝以庄严。•答，一则是万姓之脂膏，一则是三生之福果。二者合观，拟非其类。
【译白】问：“住土坯茅屋，方显出尧舜之仁民爱物。居琼楼玉宇，正昭示桀纣之穷奢极欲。佛既观三界为牢狱，何必借助七宝以庄严点缀?”•答：“一是搜刮万民之脂膏，一是三生修福修慧所积累之福报，二者不可相提并论。”
【原文】问，佛国清净庄严，固万倍于尘世。但经中所言，未免形容太过，若皆信之，不几近于荒唐乎。•答，人所信者，不过耳目心思。耳目不及之处，犹谓荒唐，况心思不及者乎。譬如蚯蚓，但知尺土中食泥之乐，不知苍龙跃于大海，突浪冲波。亦如蜣蜋，但知粪壤内转丸之乐，不知大鹏扶摇九万里，风斯在下。
【译白】问：佛国清净庄严，固然胜过尘世万倍。但经中所说，未免太过夸张，若完全相信，不免近于荒唐吗？”•答：“人所信的，不外乎耳闻目睹与心力所及。耳目不及之处，已认为荒唐，何况是心力所想不到之领域？譬如蚯蚓，但知于一尺见方之土中啃食泥巴之快乐，不知苍龙奔腾跳跃于大海之上，踏波冲浪之逍遥。也如屎壳郎，但知于粪壤内翻滚粪球之快乐，不知大鹏扶摇九万里，凌风展翅，搏击长空之洒脱。”
摘自《安士全书》欲海回狂：忏悔往生类
省庵大师四念处颂
省庵大师四念处颂（并叙）佛垂涅槃，嘱诸比丘，依四念处住，如佛无异。今时丁末法，正念者少，顾此法门，何人修学。岂惟不思其义，抑亦未识其名，可胜叹耶。余山居无事，读涅槃遗教品，因取其意，以入声律。俾歌咏者..
省庵大师不净观颂
省庵大师不净观颂（并叙）佛为贪欲众生说不净观，观之既久，贪欲即除，可以越爱河而超苦海。余闲居阅大智度论，因取意而为之颂，以此自警，并以警世云。死想（先作此观，为下九想张本）有爱皆归尽，此身宁久长。替他..
印光大师寿康宝鉴序
附录印光大师寿康宝鉴序人未有不欲长寿康宁，子孙蕃衍，功业卓著，吉曜照临者。亦未有欲短折疾病，后嗣灭绝，家道倾颓，凶神莅止者。此举世人之常情，虽三尺孺子，莫不皆然。纵至愚之人，断无幸灾乐祸，厌福恶吉者。..
卷三
七趣，愣严经以仙道合之为七趣。三兽，象，马，兔。梵王，是娑婆世界之主。铁围，梵语斫迦罗，此言轮山，亦云铁围山，在四洲之外。三世，过去，现在，未来。五阴，色，受，想，行，识。声闻，闻四谛声教而得证果，名..
卷二
八王，立春，春分，立夏，夏至，立秋，秋分，立冬，冬至。六根，眼，耳，鼻，舌，身，意。八苦，生，老，病，死，爱别离，怨憎会，求不得，五阴炽盛。出家四众，比丘，比丘尼，沙弥，沙弥尼。八部，天，龙，夜叉，乾..
卷一
内典字义译注卷一三途，即三恶道。优填王，梵语邬陀衍那，此言出爱。亦云优陀延。即优填王也。凡言梵语者，皆天竺国之语也，劫初皆梵天遗种，故称梵。婆罗门，此云净行，是西天四姓之一，详长阿含四姓经。八关斋，即..
跋
【原文】劝善之书，展卷而令人攒眉者，其书必不传。展卷而令人鼓掌者，其书亦必不传。何则。一失之深，一失之浅也。吾师是集，意在戒淫，而复惓惓于生死之际。疑其过深矣。然于平旦时，取生死之说自问焉，则人人不能..
如来应化类
如来应化类（七问七答）【原文】问，世人产育，必由阴道。菩萨入胎，必从右胁。何也。•答，凡夫有欲，故由产门。菩萨无欲，故从右胁。【译白】问：“世人生产，必经阴道。菩萨入胎，必从右胁。为什么？”•答：“凡..
忏悔往生类
忏悔往生类（七问七答）【原文】问，已造淫业，欲除其罪，当于佛前忏悔乎。抑从自心忏悔乎。•答，心即是佛，佛即是心。佛前忏悔，不碍自心忏悔。自心忏悔，不碍佛前忏悔。【译白】问：“已造淫业，要免其罪报，当于..
婚嫁穷源类
婚嫁穷源类（八问八答）【原文】问，淫既为万恶之首，则圣王治世，当有以绝之。而伏羲通媒妁，合二姓之好，何耶。•答，此正所以息天下之淫也。婚礼不设，无论天下男女，必入禽兽之为，而所生子女，亦必致弃而不育。..
恶道缘由类
恶道缘由类（十问十答）【原文】问，鸳鸯，鹑，鸽，因宿世造淫，故今世为淫鸟。而飞雁丧偶，至死不合，宿世不淫明矣，何以亦堕鸟身。•答，十恶之中，淫其一耳。十恶皆可堕畜生，鸳鸯，鹑，鸽，从淫业而堕者也。孤雁..
性学阐微类
性学阐微类（七问七答）【原文】问，季路问生死之说，仲尼拒之。子独哓哓不已，毋乃素隐行怪耶〖指专门探求隐僻无益的知识，行为偏激怪异〗。•答，未知生，焉知死者，乃夫子婉转启发之也，非漫然拒绝之也。孔子曰，..
中阴异同类
中阴异同类(七问七答）【原文】问，经称中阴身，何谓也。•答，即魂识也，如涅槃经说。其略云，临命终时，眷属哭泣，其人惶怖，不能自持。一生善恶，倶现目前。暖气尽后，过去五阴灭，现在中阴生。入胎之后，现在中..
形灭神存类
形灭神存类(六问六答）【原文】问，福善祸淫，不过生时受报耳。若人而既死，则形神消灭。纵有罪业，何从受报。•答，身有败坏，性无败坏。譬如五谷，根茎虽枯，其子落地，向春复生。修福生人天，造业归恶道，亦犹是..
胎娠差别类
胎娠差别类（十二问十二答）【原文】问，男女未会以前，从无产乳之事。一经配合，便有子女。试问彼投胎者，日在男女之傍，伺其动静乎。抑偶然遇之，蓦尔人胎乎。•答，业报因缘，不可思议。若业缘当为其子，虽神识在..
受持破惑类
受持破惑类（十问十答）【原文】问，戒淫已属难事，而受持之法，又如是曲尽周详，得毋强人以太难乎。•答，中道而立，能者从之。儒有礼仪三百，威仪三千。释有三千威仪，八万细行。岂为一人设哉。【译白】问：“戒淫..