恶道缘由类
恶道缘由类（十问十答）
【原文】问，鸳鸯，鹑，鸽，因宿世造淫，故今世为淫鸟。而飞雁丧偶，至死不合，宿世不淫明矣，何以亦堕鸟身。•答，十恶之中，淫其一耳。十恶皆可堕畜生，鸳鸯，鹑，鸽，从淫业而堕者也。孤雁之报，从他恶而堕者也。如倶舍论中说。论云，人若造业，当堕畜生，各自差别。就中淫欲盛者，生鸽，雀，鸳鸯中。瞋恚盛者，生蝮，蝎，杬，蛇中。愚痴盛者，生猪，羊，蚌，蛤中。骄慢盛者，生虎，狼，狮子中。掉戏盛者，生猕猴中。悭嫉盛者，生饿狗中。
【译白】问：“鸳鸯、鹌鹑、鸽子，因宿世造淫业，所以今世为淫鸟。而大雁丧偶，至死不再找伴侣，宿世不淫可想而知，为何也堕为鸟身？”•答：“十恶业中，淫业只是其中之一。十恶皆可堕畜生。鸳鸯、鹌鹑、鸽子，是因淫业而堕落。孤雁之报应，是因其他恶业而堕落。如《俱舍论》上说：‘人若造业，当堕畜生，但各有差别。’其中淫欲炽盛的，生到鸽子、鸟雀、鸳鸯中。瞋恚心重的，生到蝮、蝎、妩、蛇等剧毒动物中。愚痴不化的，生到猪、羊、蚌、蛤中。骄横傲慢、盛气凌人的，生到虎、狼、狮子中。顽劣戏耍不安分的，生到猕猴中。嫉妒、悭贪成性的，生到饿狗中。”
【原文】问，人若造罪，当人畜生胎，此时识得为畜生否。•答，到此不由作主。
【译白】问：“人若造罪，当入畜生胎，此时是否知道自己已作畜生。”•答：“到此时由不得自己做主。”
【原文】问，云何死后作不得主。•答，现在何曾作得主。同一美色也，淫人见之，爱人骨髓。妒妇见之，恨人骨髓。现在且然，何况身后。
【译白】问：“为何死后作不得主。”•答：“现在又何曾作得主。同一美色，好色之徒见之，爱入骨髓。妒妇见之，恨入骨髓。现在尚且如此，何况死后。”
【原文】问，昔有忉利天王，自知寿尽，将入驴胎。至心归依三宝，即时堕胎，复为天帝，详法句喻经。又何以说。•答，此因宿福深厚，故得挽回。不然，则母彘在前，但见美女。屎尿之气，宛若旃檀矣。
【译白】问：“往昔有忉利天王，自知寿命已尽，将投驴胎。遂至心皈依三宝，一投驴胎当即堕胎，还作天帝。详见《法句喻经》。又如何解释。”•答：“此是因为他宿世积福深厚，福至性灵，因而得以挽回。不然，则分明母猪在前，但只见美女。分明是屎尿臭气，却香如旗檀。”
【原文】问，世人至众，世事甚繁，若丝毫记录，则积墨如山，且不足用。阎老何苦费此闲心，记此闲事。•答，一切惟心造，心能作天宫，心能作地狱。天宫内院，胜境甚多，然非营造所就，生于中者，自然受乐。地府泥犁，狱具无量，亦非营造所就，生于中者，自然受苦。
【译白】问：“世上人这么多，世间事这么繁琐，若丝毫必记录，则笔墨堆积如山，也不够用。阎王何苦费此闲心，记此闲事？”•答：“一切唯心所造，心能作天宫，心能作地狱。天宫内院，美景甚多，然并非人力建造而成，投生其中者，自然享受快乐。阴府地狱，刑具无量，也不是人力营造而成，投生其中者，自然遭受巨苦。”
【原文】问，生时痛苦，从形体得。死后无形，痛苦谁受。•答，痛在于神，不在于形。若从形得，死人亦痛。
【译白】问：“活着时痛苦，从形体而得。死后无有形体，痛苦谁受。”•答：“痛在于神识，不在于形体。若从形体得，死人也痛。”
【原文】问，人造恶业，固当重治。但狱卒鬼王，其恶更甚，复有何等地狱报之。•答，若以事论，譬如狱卒奉命笞人，决无更受笞罪之事。若以理论，则阿旁狱卒等〖阿旁，地狱狱卒之名，其形为牛头人身，手执铁叉〗，皆造业者自心所现。
【译白】问：“人造恶业，固当严惩不贷。但狱卒鬼王，更加凶恶，又有何等地狱报之?”•答：“若以事论，譬如狱卒奉命鞭笞人，绝无更受鞭挞之事。若以理论，则阿旁等地狱鬼卒，皆是造业者自心所现。”
【原文】问，地狱既有，当使世人各一目击，方可信受。•答，将来目击者，遍处皆是。但恨目击者，不能复归耳。
【译白】问：“既有地狱，当让世人亲眼目睹，方肯信服。”•答：“将来亲眼目睹地狱的，遍处皆是。但恨目睹者一去不能复返了。”
【原文】问，如来以足指按地，大千世界皆成金色(见维摩诘经）。有此神通，盍破十方地狱，使受苦者尽生佛国。•答，大医王能疗恶病，不能救不服药之人。造业者自招恶报，菩萨不能救之而免。犹之贫人枵腹，富者不能代之食而使饱也。
【译白】问：“如来以脚趾按地，大千世界皆成金色。有此神通，为何不破十方地狱，使受苦者皆生佛国？”•答：“大医王能治疗疑难重病，不能救不服药之人。造业者自招恶报，菩萨不能救之免难。犹如穷人腹中饥俄，富人不能代其食而使之饱啊！”
【原文】问，定业既所难免，佛法亦无所用。而经中动称救度无量，何欤。•答，世间一切苦恼，皆由恶业所成。劝人不造恶业，已断苦恼之根，非救度而何。
【译白】问：“众生之定业既在所难免，佛法也无法改变。而佛经上动辄称救度无量众生，如何理解?”•答：“世间一切苦恼，都是恶业所成。劝人不造恶业，已断苦恼之根，不是救度又是什么？”
摘自《安士全书》欲海回狂：恶道缘由类
省庵大师四念处颂
省庵大师四念处颂（并叙）佛垂涅槃，嘱诸比丘，依四念处住，如佛无异。今时丁末法，正念者少，顾此法门，何人修学。岂惟不思其义，抑亦未识其名，可胜叹耶。余山居无事，读涅槃遗教品，因取其意，以入声律。俾歌咏者..
省庵大师不净观颂
省庵大师不净观颂（并叙）佛为贪欲众生说不净观，观之既久，贪欲即除，可以越爱河而超苦海。余闲居阅大智度论，因取意而为之颂，以此自警，并以警世云。死想（先作此观，为下九想张本）有爱皆归尽，此身宁久长。替他..
印光大师寿康宝鉴序
附录印光大师寿康宝鉴序人未有不欲长寿康宁，子孙蕃衍，功业卓著，吉曜照临者。亦未有欲短折疾病，后嗣灭绝，家道倾颓，凶神莅止者。此举世人之常情，虽三尺孺子，莫不皆然。纵至愚之人，断无幸灾乐祸，厌福恶吉者。..
卷三
七趣，愣严经以仙道合之为七趣。三兽，象，马，兔。梵王，是娑婆世界之主。铁围，梵语斫迦罗，此言轮山，亦云铁围山，在四洲之外。三世，过去，现在，未来。五阴，色，受，想，行，识。声闻，闻四谛声教而得证果，名..
卷二
八王，立春，春分，立夏，夏至，立秋，秋分，立冬，冬至。六根，眼，耳，鼻，舌，身，意。八苦，生，老，病，死，爱别离，怨憎会，求不得，五阴炽盛。出家四众，比丘，比丘尼，沙弥，沙弥尼。八部，天，龙，夜叉，乾..
卷一
内典字义译注卷一三途，即三恶道。优填王，梵语邬陀衍那，此言出爱。亦云优陀延。即优填王也。凡言梵语者，皆天竺国之语也，劫初皆梵天遗种，故称梵。婆罗门，此云净行，是西天四姓之一，详长阿含四姓经。八关斋，即..
跋
【原文】劝善之书，展卷而令人攒眉者，其书必不传。展卷而令人鼓掌者，其书亦必不传。何则。一失之深，一失之浅也。吾师是集，意在戒淫，而复惓惓于生死之际。疑其过深矣。然于平旦时，取生死之说自问焉，则人人不能..
如来应化类
如来应化类（七问七答）【原文】问，世人产育，必由阴道。菩萨入胎，必从右胁。何也。•答，凡夫有欲，故由产门。菩萨无欲，故从右胁。【译白】问：“世人生产，必经阴道。菩萨入胎，必从右胁。为什么？”•答：“凡..
忏悔往生类
忏悔往生类（七问七答）【原文】问，已造淫业，欲除其罪，当于佛前忏悔乎。抑从自心忏悔乎。•答，心即是佛，佛即是心。佛前忏悔，不碍自心忏悔。自心忏悔，不碍佛前忏悔。【译白】问：“已造淫业，要免其罪报，当于..
婚嫁穷源类
婚嫁穷源类（八问八答）【原文】问，淫既为万恶之首，则圣王治世，当有以绝之。而伏羲通媒妁，合二姓之好，何耶。•答，此正所以息天下之淫也。婚礼不设，无论天下男女，必入禽兽之为，而所生子女，亦必致弃而不育。..
恶道缘由类
恶道缘由类（十问十答）【原文】问，鸳鸯，鹑，鸽，因宿世造淫，故今世为淫鸟。而飞雁丧偶，至死不合，宿世不淫明矣，何以亦堕鸟身。•答，十恶之中，淫其一耳。十恶皆可堕畜生，鸳鸯，鹑，鸽，从淫业而堕者也。孤雁..
性学阐微类
性学阐微类（七问七答）【原文】问，季路问生死之说，仲尼拒之。子独哓哓不已，毋乃素隐行怪耶〖指专门探求隐僻无益的知识，行为偏激怪异〗。•答，未知生，焉知死者，乃夫子婉转启发之也，非漫然拒绝之也。孔子曰，..
中阴异同类
中阴异同类(七问七答）【原文】问，经称中阴身，何谓也。•答，即魂识也，如涅槃经说。其略云，临命终时，眷属哭泣，其人惶怖，不能自持。一生善恶，倶现目前。暖气尽后，过去五阴灭，现在中阴生。入胎之后，现在中..
形灭神存类
形灭神存类(六问六答）【原文】问，福善祸淫，不过生时受报耳。若人而既死，则形神消灭。纵有罪业，何从受报。•答，身有败坏，性无败坏。譬如五谷，根茎虽枯，其子落地，向春复生。修福生人天，造业归恶道，亦犹是..
胎娠差别类
胎娠差别类（十二问十二答）【原文】问，男女未会以前，从无产乳之事。一经配合，便有子女。试问彼投胎者，日在男女之傍，伺其动静乎。抑偶然遇之，蓦尔人胎乎。•答，业报因缘，不可思议。若业缘当为其子，虽神识在..
受持破惑类
受持破惑类（十问十答）【原文】问，戒淫已属难事，而受持之法，又如是曲尽周详，得毋强人以太难乎。•答，中道而立，能者从之。儒有礼仪三百，威仪三千。释有三千威仪，八万细行。岂为一人设哉。【译白】问：“戒淫..