婚嫁穷源类
婚嫁穷源类（八问八答）
【原文】问，淫既为万恶之首，则圣王治世，当有以绝之。而伏羲通媒妁，合二姓之好，何耶。•答，此正所以息天下之淫也。婚礼不设，无论天下男女，必入禽兽之为，而所生子女，亦必致弃而不育。以故开一方便之门，定为婚姻之道，使男子各妻其妻，女子各夫其夫，父母各子其子，守其一而不乱也。
【译白】问：“淫既为万恶之首，则圣贤帝王治世时，应当禁止。而伏羲设立婚嫁制度，让男女结百年之好，为什么？”•答：“此正是为避免天下之淫乱。若无婚嫁之礼，无论天下男女，所作所为必与禽兽无异，而所生子女，必遭遗弃而不养育。因此开一方便之门，定为婚姻之道，使男子各专其妻，女子各从其夫，父母各育其子，安守本分而不乱套。”
【原文】问，归作合之权于媒妁，何也。•答，恐巧诈者取妍弃媸，开天下之争也。
【译白】问：“把牵线搭桥、撮合嫁娶之权归于媒人，为什么？”•答：“为预防奸巧狡诈之人取美弃丑，开天下纷争之先例。
【原文】问，设问名，纳吉，请期之礼，何也。•答，恐开后世苟合之途，故多其曲折也。
【译白】问：“又设有问名、纳吉、选择良辰吉曰等礼节，为什么？”•答：“恐后世男女随意苟合，伤风败俗，所以有曲折复杂之婚嫁礼仪。”
【原文】问，婚嫁之故，余既知之。男女之道，始于何日。•答，按起世因本经，劫初之时，众生皆从光音天下，自然化生，不由母腹。逮食地味既久，形色丑恶，便有筋脉骨髓，分男女之相，而后有淫欲之情。此男女之道所由始也。
【译白】问：“婚嫁礼仪之缘由，我已知之。男女之道，从何时开始？”•答：“按《起世因本经》，劫初之时，众生皆从光音天下来，自然化生，不经母胎。待吃地上长的食物时间久了，形貌变得丑陋，便有筋脉骨髓，形成男女之相，而后有淫欲之情。此是男女之道之开端。”
【原文】问，儒谓不孝有三〖一是指阿谀曲从，陷亲不义。二是指家贫亲老，不为禄仕。三是指不娶无子，绝先祖祀〗，无后为大。而佛制辞亲出俗，极言室家之为害。儒释两途，何以判然若此。•答，为善不同，同归于治。世人根器不一，有佛法不足化，而儒教可化者。有儒教不足化，而佛法可化者。故三教圣人，虽同心协力，不得不分任其事，各立一种门庭，各垂一种教化。名虽三，而实则一也。譬如三大良医，皆欲治病，而病有不同，若三人皆习一业，所济必不能广。又如刀兵劫至，有三大长者，各欲救人出城，若止开一门，所救亦必不广。是故能尽仲尼之道，释迦见之必喜。能尽释迦之道，仲尼见之亦必喜。若谓从吾之教而善，则悦。不从吾之教而善，则不悦。亦不得为佛，不得为圣矣。隋李士谦曰，三教如三光也，岂可缺一哉（出隋书）。后人议论纷纷，徒形其隘耳。
【译白】问：“儒家说不孝有三，无后为大。而佛门辞亲出家，极说家室之危害。儒佛两家，为何如此不同。”•答：“为善之道虽有不同，而用心同归于安邦治国。世人根器不一，有佛法不能教化，而儒教可以劝化的。有儒教不能教化，而佛法可以度化的。所以儒、释、道三教圣人，虽同心协力，又不得不分任其事，各立门户，各司其职，各推行一种教化。名虽有三，而实则是一。譬如三大良医，都想治病，而病有不同，若三人同行一种医术，所救济之范围必然不能广。又如刀兵劫来临，有三大德高望重长者，各想救人出城，若只开一门，所救之人数必定不多。因此能遵从孔子之教化，释迦牟尼佛见之必定欢喜。能遵从释迦牟尼佛之教化，孔子见之也必定欢喜。若说从我之教化而善，则欢喜。不从我之教化而善的，则不欢喜。那就不能称为佛，也不能称为圣人了。隋朝李士谦说，三教如同日月星三光，岂可缺一。后人议论纷纷，只是坐井观天，自显其短罢了。”
【原文】问，或疑羲皇诸圣，皆是大菩萨应化，不识有诸。•答，或亦有之。良弓之子，必学为箕。良冶之子，必学为裘。佛教有权有实，有渐有顿。离欲出家，实教顿教也。配合两姓，渐教权教也。譬之不能持斋者，先劝之食三净肉耳。三教圣人此心同，此理同也。
【译白】问：“有人怀疑伏羲等圣人，皆是大菩萨应化人间，不知是否属实。”•答：“或有可能。擅长造弓人家之子，必先学弯折柳条制作簸箕。善于冶炼人家之子，必先学补缀兽皮做成裘衣。佛教有权有实，有渐有顿。离欲出家，是实教顿教。两姓婚配，是渐教权教。譬如不能持斋吃素的，先劝他吃三净肉。三教圣人教化之心相同，教化之理也相同。”
【原文】问，天下人人绝欲，百年后无复人类，奈何。•答，此等浊世，男女二十不嫁娶，则相窥相从矣，安得人人绝欲。只如足下自反，恐亦不能，况其他乎。渔人一日不捕鱼，遂患舟楫之不通，是杞老忧天坠矣。
【译白】问：“若天下人人断绝淫欲，恐百年后即无有人类了，怎么办？”•答：“此等五浊恶世，男女二十岁不嫁娶，则不待父母之命，媒妁之言，即钻隙相窥，逾墙相从了，怎么可能人人断欲？即如你本人扪心自问，恐也做不到，何况其他人？渔夫一天不捕鱼，即担心河上舟船之不通。是杞人忧天啊!”
【原文】问，设或有之，奈何。•答，果尔，则一切世间，皆如诸天化生，不由胎狱。
【译白】问：“假设有此情形，怎么办？”•答:“果真如此，则一切世间人，皆如诸天化生，不受胎狱之苦了。”
摘自《安士全书》欲海回狂：婚嫁穷源类
省庵大师四念处颂
省庵大师四念处颂（并叙）佛垂涅槃，嘱诸比丘，依四念处住，如佛无异。今时丁末法，正念者少，顾此法门，何人修学。岂惟不思其义，抑亦未识其名，可胜叹耶。余山居无事，读涅槃遗教品，因取其意，以入声律。俾歌咏者..
省庵大师不净观颂
省庵大师不净观颂（并叙）佛为贪欲众生说不净观，观之既久，贪欲即除，可以越爱河而超苦海。余闲居阅大智度论，因取意而为之颂，以此自警，并以警世云。死想（先作此观，为下九想张本）有爱皆归尽，此身宁久长。替他..
印光大师寿康宝鉴序
附录印光大师寿康宝鉴序人未有不欲长寿康宁，子孙蕃衍，功业卓著，吉曜照临者。亦未有欲短折疾病，后嗣灭绝，家道倾颓，凶神莅止者。此举世人之常情，虽三尺孺子，莫不皆然。纵至愚之人，断无幸灾乐祸，厌福恶吉者。..
卷三
七趣，愣严经以仙道合之为七趣。三兽，象，马，兔。梵王，是娑婆世界之主。铁围，梵语斫迦罗，此言轮山，亦云铁围山，在四洲之外。三世，过去，现在，未来。五阴，色，受，想，行，识。声闻，闻四谛声教而得证果，名..
卷二
八王，立春，春分，立夏，夏至，立秋，秋分，立冬，冬至。六根，眼，耳，鼻，舌，身，意。八苦，生，老，病，死，爱别离，怨憎会，求不得，五阴炽盛。出家四众，比丘，比丘尼，沙弥，沙弥尼。八部，天，龙，夜叉，乾..
卷一
内典字义译注卷一三途，即三恶道。优填王，梵语邬陀衍那，此言出爱。亦云优陀延。即优填王也。凡言梵语者，皆天竺国之语也，劫初皆梵天遗种，故称梵。婆罗门，此云净行，是西天四姓之一，详长阿含四姓经。八关斋，即..
跋
【原文】劝善之书，展卷而令人攒眉者，其书必不传。展卷而令人鼓掌者，其书亦必不传。何则。一失之深，一失之浅也。吾师是集，意在戒淫，而复惓惓于生死之际。疑其过深矣。然于平旦时，取生死之说自问焉，则人人不能..
如来应化类
如来应化类（七问七答）【原文】问，世人产育，必由阴道。菩萨入胎，必从右胁。何也。•答，凡夫有欲，故由产门。菩萨无欲，故从右胁。【译白】问：“世人生产，必经阴道。菩萨入胎，必从右胁。为什么？”•答：“凡..
忏悔往生类
忏悔往生类（七问七答）【原文】问，已造淫业，欲除其罪，当于佛前忏悔乎。抑从自心忏悔乎。•答，心即是佛，佛即是心。佛前忏悔，不碍自心忏悔。自心忏悔，不碍佛前忏悔。【译白】问：“已造淫业，要免其罪报，当于..
婚嫁穷源类
婚嫁穷源类（八问八答）【原文】问，淫既为万恶之首，则圣王治世，当有以绝之。而伏羲通媒妁，合二姓之好，何耶。•答，此正所以息天下之淫也。婚礼不设，无论天下男女，必入禽兽之为，而所生子女，亦必致弃而不育。..
恶道缘由类
恶道缘由类（十问十答）【原文】问，鸳鸯，鹑，鸽，因宿世造淫，故今世为淫鸟。而飞雁丧偶，至死不合，宿世不淫明矣，何以亦堕鸟身。•答，十恶之中，淫其一耳。十恶皆可堕畜生，鸳鸯，鹑，鸽，从淫业而堕者也。孤雁..
性学阐微类
性学阐微类（七问七答）【原文】问，季路问生死之说，仲尼拒之。子独哓哓不已，毋乃素隐行怪耶〖指专门探求隐僻无益的知识，行为偏激怪异〗。•答，未知生，焉知死者，乃夫子婉转启发之也，非漫然拒绝之也。孔子曰，..
中阴异同类
中阴异同类(七问七答）【原文】问，经称中阴身，何谓也。•答，即魂识也，如涅槃经说。其略云，临命终时，眷属哭泣，其人惶怖，不能自持。一生善恶，倶现目前。暖气尽后，过去五阴灭，现在中阴生。入胎之后，现在中..
形灭神存类
形灭神存类(六问六答）【原文】问，福善祸淫，不过生时受报耳。若人而既死，则形神消灭。纵有罪业，何从受报。•答，身有败坏，性无败坏。譬如五谷，根茎虽枯，其子落地，向春复生。修福生人天，造业归恶道，亦犹是..
胎娠差别类
胎娠差别类（十二问十二答）【原文】问，男女未会以前，从无产乳之事。一经配合，便有子女。试问彼投胎者，日在男女之傍，伺其动静乎。抑偶然遇之，蓦尔人胎乎。•答，业报因缘，不可思议。若业缘当为其子，虽神识在..
受持破惑类
受持破惑类（十问十答）【原文】问，戒淫已属难事，而受持之法，又如是曲尽周详，得毋强人以太难乎。•答，中道而立，能者从之。儒有礼仪三百，威仪三千。释有三千威仪，八万细行。岂为一人设哉。【译白】问：“戒淫..