中阴异同类
中阴异同类(七问七答）
【原文】问，经称中阴身，何谓也。•答，即魂识也，如涅槃经说。其略云，临命终时，眷属哭泣，其人惶怖，不能自持。一生善恶，倶现目前。暖气尽后，过去五阴灭，现在中阴生。入胎之后，现在中阴灭，未来五阴生。譬如灯生暗灭，灯灭暗生，相续不断。
【译白】问：“经上所说之中阴身，怎么理解?”•答：“即神识。如《涅槃经》上所说。大意是，临命终时，眷属哭泣，临终人惊惶恐怖，不能自主。一生善恶业，都显现眼前。暖气散尽后，过去之色、受、想、行、识五阴灭，现在中阴生。投胎之后，现在中阴灭，未来之色、受、想、行、识五阴生。譬如灯亮则黑暗消失，灯灭则黑暗生，相续不断。”
【原文】问，人谓三魂七魄，一托生，一守尸，一受罪，信乎。•答，此羽流妄言也（见文献通考）。果尔，则托生一次，即余二鬼。托生十次，余二十鬼。千次，余二千鬼。且一人余二千鬼，二千人即余四百万鬼。积之久久，遍处皆鬼矣。试问此等旧鬼，将来如何著落。凡夫境界，安能百千化身耶。且问谁鬼幸而托生，谁鬼不幸而受罪耶。
【译白】问：“有人说，人有三魂七魄，一魂投胎，一魂守尸，一魂受罪，可信吗？”•答：“此是道士妄说的。果真如此，则投胎一次，就余二鬼。投胎十次，余二十鬼。投胎千次，余二千鬼。且一人余二千鬼，二千人即余四百万鬼。长此以往，遍处都是鬼了。试问此等旧鬼，将来如何着落。处于凡夫分上，怎能有百千化身。试问谁鬼有幸而投生，谁鬼不幸而受罪呢？”
【原文】问，正人命终，自然有主，何至中阴身时，见人相如牛马鹅鸭耶。•答，到此作不得主，譬如梦中颠倒，圣人亦有。孔子岂不知周公去世几百年，而梦见之时，恐未必作死想。岂不知生者不当受奠，何以坐奠两楹耶。声闻有出胎之闷，菩萨有隔阴之迷，况凡夫乎。
【译白】问：“正人君子临命终时，心中自然作得主，为何到中阴身时，见人相如牛、马、鹅、鸭等?”•答：“正人君子到此时也作不得主。譬如梦中颠倒，圣人也有。孔子岂不知周公已去世几百年，而梦见周公之时，恐未必把他当死人想。孔子岂不知活人不当受祭，为何他还梦见自己坐在堂屋正中受祭呢。初二三果声闻尚有出胎之闷，初信位至七信位之前菩萨犹有隔阴之迷。何况凡夫呢？”
【原文】问，命终之时，欲念一动，必然堕落。而瞿陀尼中阴，前抱女身，何以生天。•答，临终之念，固甚关切，而天福实由平日所造。譬如树枝向东者，断时还从东倒，向西者，还从西倒。
【译白】问：“命终之时，欲念一动，必然堕落恶道。而西牛货洲中阴身，上前拥抱天女，何能生天?”•答：“临终之念，固然甚关紧要，而生天之福实由平日所作所为累积而来。譬如平时向东长之树枝，断时还是往东倒，平时向西的，还是往西倒。”
【原文】问，观经九品往生，皆见莲华之相。而郁单越中品生天，亦见莲华。有何分别。•答，观经中，每品皆有化佛来迎。生天者，无化佛故。
【译白】问：“《观无量寿佛经》上，九品往生西方极乐世界，临终皆见莲花之相。而北俱卢洲命终中品生天，也见到莲花。两者有何区别？”•答，《观无量寿佛经》上，每品往生皆有化佛来迎。生天者无有化佛来迎。
【原文】问，欲入犬豕胎中，见诸美女。而瞿陀尼生天者，亦见美女。有何分别。•答，一属情，一属想。想者轻清，故上升。情者重浊，故下降。如愣严经说。经云，纯想即飞，必生天上。若有福慧，及与净愿，自然心开，往生佛国。情少想多，即为飞仙鬼王，或飞行夜叉。情想均等，不飞不坠，生于人间，想明斯聪，情幽斯钝。情多想少，流入横生，重为毛群，轻为羽族。七情三想，沉下水轮，身为饿鬼。九情一想，下入地狱，轻生有间，重生无间。纯情，即入阿鼻地狱。
【译白】问：“临终欲入猪狗胎时，见很多美女。而西牛货洲生天者，也见美女。两者有何分别？”•答：“一个属情，一个属想。想者清净轻飘，所以上升。情者混浊沉重，所以下降。如《楞严经》上说，纯想即飞，必生天上。若有福慧，及往生净土信愿，自然心开，往生佛国。情少想多，即为飞仙鬼王，或飞行夜叉。情想均等，不飞不坠，生于人间。想体明达则聪慧，情欲深重则愚钝。情多想少，即流入畜生道，重者为兽类，轻者为禽类。七分情三分想，沉下水轮，身为饿鬼。九分情一分想，下入地狱，轻者生有间地狱，重者生无间地狱。纯是情，即入阿鼻地狱。
【原文】问，入阿鼻狱者，甫入之时，见八万四千剑林，犹如宝树。大热火焰，犹如莲华。诸铁嘴虫，犹如凫雁。而生天者，亦见种种境界，有何分别。•答，入地狱者，命终之时，以热逼故，设此妄想。有此妄想，则成妄见。而生天者，四大轻适，热则凉风吹之，寒则暖气乘之，岂可概论。
【译白】问：“入阿鼻地狱者，刚入之时，见八万四千剑林，如同宝树。烈火红焰，如同莲花。各种铁嘴虫，如同凫雁。而生天者，也见种种境界。有何分别？”•答：“下地狱者，命终之时，因热火逼身，才作此妄想。有此妄想，则成幻觉，见各种幻相。而生天者，四大轻安舒适，热则凉风爽面，寒则暖气吹拂。岂可一概而论?”
摘自《安士全书》欲海回狂：中阴异同类
省庵大师四念处颂
省庵大师四念处颂（并叙）佛垂涅槃，嘱诸比丘，依四念处住，如佛无异。今时丁末法，正念者少，顾此法门，何人修学。岂惟不思其义，抑亦未识其名，可胜叹耶。余山居无事，读涅槃遗教品，因取其意，以入声律。俾歌咏者..
省庵大师不净观颂
省庵大师不净观颂（并叙）佛为贪欲众生说不净观，观之既久，贪欲即除，可以越爱河而超苦海。余闲居阅大智度论，因取意而为之颂，以此自警，并以警世云。死想（先作此观，为下九想张本）有爱皆归尽，此身宁久长。替他..
印光大师寿康宝鉴序
附录印光大师寿康宝鉴序人未有不欲长寿康宁，子孙蕃衍，功业卓著，吉曜照临者。亦未有欲短折疾病，后嗣灭绝，家道倾颓，凶神莅止者。此举世人之常情，虽三尺孺子，莫不皆然。纵至愚之人，断无幸灾乐祸，厌福恶吉者。..
卷三
七趣，愣严经以仙道合之为七趣。三兽，象，马，兔。梵王，是娑婆世界之主。铁围，梵语斫迦罗，此言轮山，亦云铁围山，在四洲之外。三世，过去，现在，未来。五阴，色，受，想，行，识。声闻，闻四谛声教而得证果，名..
卷二
八王，立春，春分，立夏，夏至，立秋，秋分，立冬，冬至。六根，眼，耳，鼻，舌，身，意。八苦，生，老，病，死，爱别离，怨憎会，求不得，五阴炽盛。出家四众，比丘，比丘尼，沙弥，沙弥尼。八部，天，龙，夜叉，乾..
卷一
内典字义译注卷一三途，即三恶道。优填王，梵语邬陀衍那，此言出爱。亦云优陀延。即优填王也。凡言梵语者，皆天竺国之语也，劫初皆梵天遗种，故称梵。婆罗门，此云净行，是西天四姓之一，详长阿含四姓经。八关斋，即..
跋
【原文】劝善之书，展卷而令人攒眉者，其书必不传。展卷而令人鼓掌者，其书亦必不传。何则。一失之深，一失之浅也。吾师是集，意在戒淫，而复惓惓于生死之际。疑其过深矣。然于平旦时，取生死之说自问焉，则人人不能..
如来应化类
如来应化类（七问七答）【原文】问，世人产育，必由阴道。菩萨入胎，必从右胁。何也。•答，凡夫有欲，故由产门。菩萨无欲，故从右胁。【译白】问：“世人生产，必经阴道。菩萨入胎，必从右胁。为什么？”•答：“凡..
忏悔往生类
忏悔往生类（七问七答）【原文】问，已造淫业，欲除其罪，当于佛前忏悔乎。抑从自心忏悔乎。•答，心即是佛，佛即是心。佛前忏悔，不碍自心忏悔。自心忏悔，不碍佛前忏悔。【译白】问：“已造淫业，要免其罪报，当于..
婚嫁穷源类
婚嫁穷源类（八问八答）【原文】问，淫既为万恶之首，则圣王治世，当有以绝之。而伏羲通媒妁，合二姓之好，何耶。•答，此正所以息天下之淫也。婚礼不设，无论天下男女，必入禽兽之为，而所生子女，亦必致弃而不育。..
恶道缘由类
恶道缘由类（十问十答）【原文】问，鸳鸯，鹑，鸽，因宿世造淫，故今世为淫鸟。而飞雁丧偶，至死不合，宿世不淫明矣，何以亦堕鸟身。•答，十恶之中，淫其一耳。十恶皆可堕畜生，鸳鸯，鹑，鸽，从淫业而堕者也。孤雁..
性学阐微类
性学阐微类（七问七答）【原文】问，季路问生死之说，仲尼拒之。子独哓哓不已，毋乃素隐行怪耶〖指专门探求隐僻无益的知识，行为偏激怪异〗。•答，未知生，焉知死者，乃夫子婉转启发之也，非漫然拒绝之也。孔子曰，..
中阴异同类
中阴异同类(七问七答）【原文】问，经称中阴身，何谓也。•答，即魂识也，如涅槃经说。其略云，临命终时，眷属哭泣，其人惶怖，不能自持。一生善恶，倶现目前。暖气尽后，过去五阴灭，现在中阴生。入胎之后，现在中..
形灭神存类
形灭神存类(六问六答）【原文】问，福善祸淫，不过生时受报耳。若人而既死，则形神消灭。纵有罪业，何从受报。•答，身有败坏，性无败坏。譬如五谷，根茎虽枯，其子落地，向春复生。修福生人天，造业归恶道，亦犹是..
胎娠差别类
胎娠差别类（十二问十二答）【原文】问，男女未会以前，从无产乳之事。一经配合，便有子女。试问彼投胎者，日在男女之傍，伺其动静乎。抑偶然遇之，蓦尔人胎乎。•答，业报因缘，不可思议。若业缘当为其子，虽神识在..
受持破惑类
受持破惑类（十问十答）【原文】问，戒淫已属难事，而受持之法，又如是曲尽周详，得毋强人以太难乎。•答，中道而立，能者从之。儒有礼仪三百，威仪三千。释有三千威仪，八万细行。岂为一人设哉。【译白】问：“戒淫..