杂问防淫类
杂问防淫类（十问十答）
【原文】问，普门品云，若有众生，多于淫欲，常念恭敬观世音菩萨，便得离欲。何为其然也。•答，色是迷津，佛乃觉路。觉之破迷，犹灯之破暗，此定理也。孔子曰，苟志于仁矣，无恶也。不其然乎。
【译白】问：“《普门品》上说：‘若有众生，多于淫欲，常念恭敬观世音菩萨，便得离欲。’是何缘故?”•答：“色使人迷惑，佛使人觉悟。觉悟破迷惑，犹如灯光之破黑暗，此是定理。孔子说：‘若有志于仁义道德的，即无有恶。难道不是吗？’”
【原文】问，梦中所见天榜，名次往往奇验，固无所疑。但世间每一国土，有一种字体。则天上必别有天书，凡眼不识。凡眼若识，岂天上反奉人间之字耶。•答，梦中天榜，皆由自心感通。自心但有此方之字，无天书之体，故所见亦唯此方之字耳。譬如梦中闻鬼神语，南方人梦，音同南方，北方人梦，音同北方也。
【译白】问：“梦中所见天榜，名次往往出奇灵验，固然无需怀疑。但世间每一不同的国土，即有一种不同的文字。那么天上必另有凡夫肉眼不识之天书。凡眼若识，难道天上反用人间之文字？”•答：“梦中所见之天榜，皆由自心感通而现。自心但有本土之字，无有天书之体，故而所见也只有本土之字。譬如梦中听到鬼神说话，南方人梦中听到的是南方口音，北方人梦中听到的是北方口音。”
【原文】问，夫妇恩爱者，后世还为夫妇否。•答，譬如水上浮萍，林中宿鸟，缘至则合，缘尽则散。
【译白】问：“今生夫妻恩爱的，后世是否还为夫妻?”•答：“譬如水上聚于一处之浮萍，林中栖息一处之鸟，缘分到了则聚，缘分尽了则散。”
【原文】问，宿世有缘，故为夫妇。既为夫妇，其缘更深。何以后世，反不能相聚。•答，两人后世，能保其皆得人身乎。即皆得矣，能保其年相若，福相等，地相近，一为男，一为女乎。
【译白】问：“宿世有缘，今生才为夫妻。今生既为夫妻，彼此缘分当更深。为何后世反不能相聚?”•答：“两人后世，能保证其皆得人身吗？即使皆得人身，能保证其年龄相仿，福分相等，地域相近，一为男，一为女吗？”
【原文】问，六天福德，愈高愈重。六天欲念，愈高愈轻。理固然矣，但谁人见之。•答，善言天者，必有验于人。观寡欲者享厚福，耽色者遭奇祸，其理自晓。若必目击之而后信，则愚孰甚焉。
【译白】问：“欲界六天之福德，越往上越深厚。六天之欲念，越往上越轻淡。理固然是。但有谁见到了？”•答：“善于谈论天道的，必能从人间得到验证。仔细观察一下，清心寡欲之人享厚福，而沉迷女色之人往往遭奇祸，其理不言而喻。若必待亲眼见之而后才肯信，则太愚不可及了。”
【原文】问，六天欲念，虽渐至轻微，不知还因此堕落否。•答，但有欲念，无不堕落，如正法念处经说。经云，天中大系缚，无过于女色，女人缚诸天，将至三恶道。
【译白】问：“欲界六天之欲念，从下至上，虽渐至轻微，不知是否还会因此而堕落。”•答：“但有欲念，无不堕落。如《正法念处经》上说，天中大系縛，无过于女色，女人縛诸天，将至三恶道。”
【原文】问，罗汉应化凡间，示有妻子，何以不受业报。•答，孽由心造，罗汉已断凡情，烦恼从何著脚。譬如钗裙，日附女人之体，不作女人之想，钗裙岂有罪孽耶。
【译白】问：“阿罗汉应化世间，示现有妻子儿女，为何不受业报?”•答：“孽由心造，阿罗汉已断凡夫七情六欲，烦恼无从缠身。譬如衣裙首饰，天天穿戴于女人身上，却不曾有恋慕女人之想，衣裙首饰岂有罪孽?”
【原文】问，修仙术者，用采补之法，谓可长生，信然乎。•答，神仙虽在七趣〖七趣，地狱趣，俄鬼趣，畜生趣，人趣，神仙趣，天趣，阿修罗趣。趣是趣向〗中，未出生死，然非清净解脱，不能陟【陟(zhi），登上〗其阶梯。岂有纵心淫秽之场，反受长生之报者乎。现在惑世诬民，来生地狱种子，必此人矣。
【译白】问：“修炼仙术之人，使用采阴补阳之法，据说可获长生不老，可信吗？”•答：“神仙虽在七趣中，未出生死轮回。但若非身心清净，解脱淫欲牵缠，也不能登上神仙阶位。岂有纵心淫秽之场，反受长生之报的？此种人现世妖言惑众、误导他人，来生必下地狱。”
【原文】问，淫秽之事，与长生之术，二者固同冰炭。独讶杨贵妃，几覆唐室，何以死后成仙。•答，谁见其成仙者。纵有宿福，流人仙趣，然福尽必堕恶道。古德云，饶汝作仙人，恰似守尸鬼。何足慕哉。
【译白】问：“淫秽之事，与长生不老之术，二者固然势同寒冰火炭，不能相容。唯独奇怪杨贵妃，几乎颠覆大唐江山，为何死后却成仙？”•答：“谁见其成仙了。纵然仗宿世福报，流转仙道中，然而福报享尽必堕恶道。古德说：‘纵使作仙人，恰似守尸鬼。何足羨慕。’”
【原文】问，七夕长生殿，夜半所私语，固昔人之寓词也。但刘阮遇仙于天台，牛女订期于霄汉，又何称焉。•答，此乃稗史〖稗（bai)史，指文人杂记遗闻琐事之书〗妄传耳。六天欲念，较之世人，真有云泥之隔。若据稗史所传，何异凡夫薄态。后人袭谬仍讹，嘲调神女，唐突天孙，口业无边矣。
【译白】问：“白居易《长恨歌》中说：‘七月七日长生殿，夜半无人私语时。’固然是前人寄托心愿臆想之词。但刘晨、阮肇入天台山采药迷路，遇仙女并结为夫妇。牛郎与织女订每年七月七日相会之期，又如何解释?”•答：“此是文人杂记中妄自杜撰之事。天人之欲念，与世人相比，真有天壤之隔。若据稗史所传，天人与轻薄凡夫，有何区别？后人以讹传讹，调侃嘲讽神女，贸然诋毁天仙，口业无边啊！”
摘自《安士全书》欲海回狂：杂问防淫类
省庵大师四念处颂
省庵大师四念处颂（并叙）佛垂涅槃，嘱诸比丘，依四念处住，如佛无异。今时丁末法，正念者少，顾此法门，何人修学。岂惟不思其义，抑亦未识其名，可胜叹耶。余山居无事，读涅槃遗教品，因取其意，以入声律。俾歌咏者..
省庵大师不净观颂
省庵大师不净观颂（并叙）佛为贪欲众生说不净观，观之既久，贪欲即除，可以越爱河而超苦海。余闲居阅大智度论，因取意而为之颂，以此自警，并以警世云。死想（先作此观，为下九想张本）有爱皆归尽，此身宁久长。替他..
印光大师寿康宝鉴序
附录印光大师寿康宝鉴序人未有不欲长寿康宁，子孙蕃衍，功业卓著，吉曜照临者。亦未有欲短折疾病，后嗣灭绝，家道倾颓，凶神莅止者。此举世人之常情，虽三尺孺子，莫不皆然。纵至愚之人，断无幸灾乐祸，厌福恶吉者。..
卷三
七趣，愣严经以仙道合之为七趣。三兽，象，马，兔。梵王，是娑婆世界之主。铁围，梵语斫迦罗，此言轮山，亦云铁围山，在四洲之外。三世，过去，现在，未来。五阴，色，受，想，行，识。声闻，闻四谛声教而得证果，名..
卷二
八王，立春，春分，立夏，夏至，立秋，秋分，立冬，冬至。六根，眼，耳，鼻，舌，身，意。八苦，生，老，病，死，爱别离，怨憎会，求不得，五阴炽盛。出家四众，比丘，比丘尼，沙弥，沙弥尼。八部，天，龙，夜叉，乾..
卷一
内典字义译注卷一三途，即三恶道。优填王，梵语邬陀衍那，此言出爱。亦云优陀延。即优填王也。凡言梵语者，皆天竺国之语也，劫初皆梵天遗种，故称梵。婆罗门，此云净行，是西天四姓之一，详长阿含四姓经。八关斋，即..
跋
【原文】劝善之书，展卷而令人攒眉者，其书必不传。展卷而令人鼓掌者，其书亦必不传。何则。一失之深，一失之浅也。吾师是集，意在戒淫，而复惓惓于生死之际。疑其过深矣。然于平旦时，取生死之说自问焉，则人人不能..
如来应化类
如来应化类（七问七答）【原文】问，世人产育，必由阴道。菩萨入胎，必从右胁。何也。•答，凡夫有欲，故由产门。菩萨无欲，故从右胁。【译白】问：“世人生产，必经阴道。菩萨入胎，必从右胁。为什么？”•答：“凡..
忏悔往生类
忏悔往生类（七问七答）【原文】问，已造淫业，欲除其罪，当于佛前忏悔乎。抑从自心忏悔乎。•答，心即是佛，佛即是心。佛前忏悔，不碍自心忏悔。自心忏悔，不碍佛前忏悔。【译白】问：“已造淫业，要免其罪报，当于..
婚嫁穷源类
婚嫁穷源类（八问八答）【原文】问，淫既为万恶之首，则圣王治世，当有以绝之。而伏羲通媒妁，合二姓之好，何耶。•答，此正所以息天下之淫也。婚礼不设，无论天下男女，必入禽兽之为，而所生子女，亦必致弃而不育。..
恶道缘由类
恶道缘由类（十问十答）【原文】问，鸳鸯，鹑，鸽，因宿世造淫，故今世为淫鸟。而飞雁丧偶，至死不合，宿世不淫明矣，何以亦堕鸟身。•答，十恶之中，淫其一耳。十恶皆可堕畜生，鸳鸯，鹑，鸽，从淫业而堕者也。孤雁..
性学阐微类
性学阐微类（七问七答）【原文】问，季路问生死之说，仲尼拒之。子独哓哓不已，毋乃素隐行怪耶〖指专门探求隐僻无益的知识，行为偏激怪异〗。•答，未知生，焉知死者，乃夫子婉转启发之也，非漫然拒绝之也。孔子曰，..
中阴异同类
中阴异同类(七问七答）【原文】问，经称中阴身，何谓也。•答，即魂识也，如涅槃经说。其略云，临命终时，眷属哭泣，其人惶怖，不能自持。一生善恶，倶现目前。暖气尽后，过去五阴灭，现在中阴生。入胎之后，现在中..
形灭神存类
形灭神存类(六问六答）【原文】问，福善祸淫，不过生时受报耳。若人而既死，则形神消灭。纵有罪业，何从受报。•答，身有败坏，性无败坏。譬如五谷，根茎虽枯，其子落地，向春复生。修福生人天，造业归恶道，亦犹是..
胎娠差别类
胎娠差别类（十二问十二答）【原文】问，男女未会以前，从无产乳之事。一经配合，便有子女。试问彼投胎者，日在男女之傍，伺其动静乎。抑偶然遇之，蓦尔人胎乎。•答，业报因缘，不可思议。若业缘当为其子，虽神识在..
受持破惑类
受持破惑类（十问十答）【原文】问，戒淫已属难事，而受持之法，又如是曲尽周详，得毋强人以太难乎。•答，中道而立，能者从之。儒有礼仪三百，威仪三千。释有三千威仪，八万细行。岂为一人设哉。【译白】问：“戒淫..