因果析疑类
因果析疑类(八问八答）
【原文】问，大富贵人，往往多造淫业，何以不见有报。•答，宿世善缘既熟，今世虽恶，尚当先享福报，留其苦于来生。譬如凶年之谷，得之往岁。今岁之荒，来岁受苦。善亦如是（说本《业报差别经》）。
【译白】问：“大富贵人，往往多造淫业，为何不见有恶报?”•答：“宿世善缘既已成熟，今世虽作恶，尚当先享福报，留其苦报于来生再受。譬如灾荒年之稻粮，来自往年之积蓄。今岁灾荒无收成，来年当挨饿。行善也如是。”
【原文】问，风流之事，偏与功名为水火，其义何居。•答，风流之事，最损彼家名节，故亦受损名之报。
【译白】问：“风流之事与获取功名，常如水火不相容，其义何在?”•答：“风流之事，最损人家声誉名节，所以肇事者也当受剥夺功名爵位之报。”
【原文】问，好色之士，后世每堕女身，何以故。•答，淫者意中，念念有一美女。情之所牵，其音容笑貌，常摹美女之娇态。以故阳气渐消，不觉形随心变。
【译白】问：“好色之人，后世常堕女身，是何缘故。”•答：“好色之人意地中，起心动念都有一美女。情被所牵，其音容笑貌，常模仿美女之娇柔姿态，其阳气渐消，不知不觉中相随心变，以至于后世堕为女身。”
【原文】问，淫男念念想女，后世若必堕女身。则淫女念念想男，后世反可得男身矣。女何幸而男何不幸。•答，转男为女，堕落也。转女为男，超生也。同造堕落之因，决无独受超生之果。譬如两人登山，一^人过于视下，忽然失足。一人过于视上，忽然失足。视下失足者，固堕至山下矣。岂视上失足者，必堕至山顶耶。
【译白】问：“贪色之男念念想女，后世若必堕为女身。则淫荡之女念念想男，后世反可得男身了。为何女如此幸运而男却如此不幸？”•答：“转男身为女身，是堕落。转女身为男身，是超生。同造堕落之因，决无独受超生之果。譬如两人登山，一人过于看下面，忽然失足。一人过于看上面，忽然失足。看下面失足的，固然堕至山脚下。难道看上面失足的，必堕至山顶吗？”
【原文】问，子息既从欲事而生，则多欲者宜多子，何以耽于色欲者，子女偏觉寥寥。•答，其故有二，一者使尽男子之态，不应更生男子故。二者精液耗散，如鄙吝之人酿酒，米少水多故。
【译白】问：“子女既从男女欲事而生，则多欲者应多子。为何沉迷色欲者，子女却偏稀缺呢?”•答:“其原因有二，一者泄尽男子之阳气，不应再生男。二者精液耗散，如吝啬之人酿酒，米少水多。”
【原文】问，世间之法，犹言罪不及孥，官不及世。若善者克昌厥后，淫者殃及子孙。则为善人之后者，何以享自然之福。为淫人之嗣者，何以受无妄之灾。•答，宿世修善，投作善之家享福。宿世造恶，投作恶之家受祸。莲华不发荆榛之干，偃鼠岂出龙象之月台。
【译白】问：“世间之法，犹言罪不牵连子女，官不传延后代。若行善者后代昌盛发达，淫乱者殃及子孙。那么作为善人之后代，为何享自然之福。作为淫人之后代，为何受无妄之灾。”•答：“宿世修善，投生行善之家享福。宿世造恶，投生作恶之家受祸。莲花不长于荆榛之树，田鼠又岂能出于龙象之胎？”
【原文】问，修善得贵子，理也。但其人与我有缘，方来托生。万一福之称者，缘不合。缘之合者，福不称，奈何。•答，无量劫来，欲报我仇者，不计其数。欲报我恩者，亦不计其数。善以善应，恶以恶应，不患无转移之法。
【译白】问：“修善得贵子，理所当然。但其子与我有缘，才来投生。万一福分相称而缘分不合，或者缘分合而福分又不相称，怎么办？”•答：“无量劫来，想找我报仇的，不计其数。想找我报恩的，也不计其数。行善以善报应，行恶以恶报应，不用担心无转移之法。”
【原文】问，险恶之人，固当无后。彼持斋奉佛，发心出世者，何以往往无嗣。•答，险恶者无后，刻薄之孽报也。修行者无后，清净之福报也。世间不肖子孙，贻祖父以死不瞑目者，何可胜数。大圣大贤，犹不能顾后，况其他乎。即使世世得象贤之嗣〖象贤，能效法先人之贤德〗，而淫杀之业，人所同有，究本寻源，孰阶之厉〖阶厉，导致祸害的开端〗。所以修行人，具大智慧，求大解脱，既欲舍此凡躯，并求断此凡种，俯视尘世，瓜瓞螽斯〖瓞（die)螽（zhong)，比喻子孙众多〗，嚼蜡无味。譬如有人前世为猫，产一猫子，必欣然爱之。若转世为人后，识得此猫，是吾宿世所生，见其盗鱼捕鼠，必切齿愧恨矣。岂尚愿其猫种不绝，源源产乳哉。
【译白】问：“险恶之人，固当无后。而那些严持斋戒，虔诚奉佛，发心出离世间之人，为何往往也后继无人?”•答：“险恶者无后，是刻薄之孽报。修行者无后，是清净之福报。世间不肖子孙，让祖父死不瞑目的，不可胜数。大圣大贤，尚不能顾及后代，何况其他人呢？即使世世都能得效法先人贤德之后人，而淫欲与杀生的行为，人所难免。追根究底，生儿育女为导致淫业祸害之开端。所以修行人，具大智慧，求大解脱，既想舍此凡夫之躯，并求断此凡夫之种，俯瞰尘世间，纵然子孙众多，也如同嚼蜡，索然无味。譬如有人前世为猫，产一猫崽，必欣然爱惜。若转世为人后，认得此猫，是我前世所生，见它盗鱼捕鼠，必定切齿惭愧悔恨。岂还愿其猫种绵延不绝，源源不断地产下幼崽吗？”
摘自《安士全书》欲海回狂：因果析疑类
省庵大师四念处颂
省庵大师四念处颂（并叙）佛垂涅槃，嘱诸比丘，依四念处住，如佛无异。今时丁末法，正念者少，顾此法门，何人修学。岂惟不思其义，抑亦未识其名，可胜叹耶。余山居无事，读涅槃遗教品，因取其意，以入声律。俾歌咏者..
省庵大师不净观颂
省庵大师不净观颂（并叙）佛为贪欲众生说不净观，观之既久，贪欲即除，可以越爱河而超苦海。余闲居阅大智度论，因取意而为之颂，以此自警，并以警世云。死想（先作此观，为下九想张本）有爱皆归尽，此身宁久长。替他..
印光大师寿康宝鉴序
附录印光大师寿康宝鉴序人未有不欲长寿康宁，子孙蕃衍，功业卓著，吉曜照临者。亦未有欲短折疾病，后嗣灭绝，家道倾颓，凶神莅止者。此举世人之常情，虽三尺孺子，莫不皆然。纵至愚之人，断无幸灾乐祸，厌福恶吉者。..
卷三
七趣，愣严经以仙道合之为七趣。三兽，象，马，兔。梵王，是娑婆世界之主。铁围，梵语斫迦罗，此言轮山，亦云铁围山，在四洲之外。三世，过去，现在，未来。五阴，色，受，想，行，识。声闻，闻四谛声教而得证果，名..
卷二
八王，立春，春分，立夏，夏至，立秋，秋分，立冬，冬至。六根，眼，耳，鼻，舌，身，意。八苦，生，老，病，死，爱别离，怨憎会，求不得，五阴炽盛。出家四众，比丘，比丘尼，沙弥，沙弥尼。八部，天，龙，夜叉，乾..
卷一
内典字义译注卷一三途，即三恶道。优填王，梵语邬陀衍那，此言出爱。亦云优陀延。即优填王也。凡言梵语者，皆天竺国之语也，劫初皆梵天遗种，故称梵。婆罗门，此云净行，是西天四姓之一，详长阿含四姓经。八关斋，即..
跋
【原文】劝善之书，展卷而令人攒眉者，其书必不传。展卷而令人鼓掌者，其书亦必不传。何则。一失之深，一失之浅也。吾师是集，意在戒淫，而复惓惓于生死之际。疑其过深矣。然于平旦时，取生死之说自问焉，则人人不能..
如来应化类
如来应化类（七问七答）【原文】问，世人产育，必由阴道。菩萨入胎，必从右胁。何也。•答，凡夫有欲，故由产门。菩萨无欲，故从右胁。【译白】问：“世人生产，必经阴道。菩萨入胎，必从右胁。为什么？”•答：“凡..
忏悔往生类
忏悔往生类（七问七答）【原文】问，已造淫业，欲除其罪，当于佛前忏悔乎。抑从自心忏悔乎。•答，心即是佛，佛即是心。佛前忏悔，不碍自心忏悔。自心忏悔，不碍佛前忏悔。【译白】问：“已造淫业，要免其罪报，当于..
婚嫁穷源类
婚嫁穷源类（八问八答）【原文】问，淫既为万恶之首，则圣王治世，当有以绝之。而伏羲通媒妁，合二姓之好，何耶。•答，此正所以息天下之淫也。婚礼不设，无论天下男女，必入禽兽之为，而所生子女，亦必致弃而不育。..
恶道缘由类
恶道缘由类（十问十答）【原文】问，鸳鸯，鹑，鸽，因宿世造淫，故今世为淫鸟。而飞雁丧偶，至死不合，宿世不淫明矣，何以亦堕鸟身。•答，十恶之中，淫其一耳。十恶皆可堕畜生，鸳鸯，鹑，鸽，从淫业而堕者也。孤雁..
性学阐微类
性学阐微类（七问七答）【原文】问，季路问生死之说，仲尼拒之。子独哓哓不已，毋乃素隐行怪耶〖指专门探求隐僻无益的知识，行为偏激怪异〗。•答，未知生，焉知死者，乃夫子婉转启发之也，非漫然拒绝之也。孔子曰，..
中阴异同类
中阴异同类(七问七答）【原文】问，经称中阴身，何谓也。•答，即魂识也，如涅槃经说。其略云，临命终时，眷属哭泣，其人惶怖，不能自持。一生善恶，倶现目前。暖气尽后，过去五阴灭，现在中阴生。入胎之后，现在中..
形灭神存类
形灭神存类(六问六答）【原文】问，福善祸淫，不过生时受报耳。若人而既死，则形神消灭。纵有罪业，何从受报。•答，身有败坏，性无败坏。譬如五谷，根茎虽枯，其子落地，向春复生。修福生人天，造业归恶道，亦犹是..
胎娠差别类
胎娠差别类（十二问十二答）【原文】问，男女未会以前，从无产乳之事。一经配合，便有子女。试问彼投胎者，日在男女之傍，伺其动静乎。抑偶然遇之，蓦尔人胎乎。•答，业报因缘，不可思议。若业缘当为其子，虽神识在..
受持破惑类
受持破惑类（十问十答）【原文】问，戒淫已属难事，而受持之法，又如是曲尽周详，得毋强人以太难乎。•答，中道而立，能者从之。儒有礼仪三百，威仪三千。释有三千威仪，八万细行。岂为一人设哉。【译白】问：“戒淫..