统论淫业类
卷三 决疑论
统论淫业类（八问八答）
【原文】问，太极生两仪，两仪生四象，而人类兴焉。则男女形体，实天地所生也。天地既生男女，又恶男女之事，是诚何故。•答，男子有室，女子有家，父母大愿也。若不待父母之命，钻穴逾墙，则又恶之贱之。父母既尔，天地亦然。
【译白】问：“混沌初开，清气上升，浊气下降，遂分化出天地。遵循天地阴阳之道，而形成春、夏、秋、冬四季，进而演化出万事万物，人类也因此而诞生并繁衍不息。由此可见，男女形体，实为天地所生。天地既生男女，却又厌恶男女之事，是何缘故。”•答：“男子娶妻，女子嫁夫，是父母之大愿。若不遵从父母之命，就私自逾越，则会遭到父母的厌恶和鄙视。父母既如此，天地也一样。”
【原文】问，天地以生物为心。男女之道，生生之本也，苟其恶之，生生之理安在。•答，生物为心者，盖言慈心不害耳，非以生育之多为贵也。天道若贵生育，则鸡犬猪羊，一乳数子。鱼虾之卵，累百盈千。较之人类，岂不更合天心耶。
【译白】问：“天地以生生不息、孕育万物为心，而男女之事，是人类繁衍之本，上天若厌恶男女之事，则生生不息之理体现于何处呢？”•答：“天地以生育万物为心，是指慈心长养万物而不伤害，并非以多生多育为尊贵。天道若以生育多为贵，则鸡犬猪羊，一胎生数子。鱼虾之卵，成百上千。与人类相比，岂不更合天心。”
【原文】问，上帝既恶邪淫，当使世人皆生一类形相，壮年自然生育，则邪淫之本断矣。何为计不出此。•答，吉凶祸福之柄，虽天实司之，然不过因物付物耳，初无私意于其间也。况男女之相，皆随其宿世之心所造。天既不能强天下之男女皆出于一心，又安能强天下之男女皆出于一相哉。
【译白】问：“上天既厌恶邪淫，当使世人性别相貌完全相同，成年后自然生育，则邪淫之根即断了。何不如此呢？”•答：“吉凶祸福之权，虽操控于天，然而不过是种瓜得瓜，种豆得豆而已，并不夹杂半点私意于其间。况且男女相貌，皆由其宿世善恶之心所造。天既不能强迫天下之男女皆出于一心，又怎能强迫天下之男女皆长成同一相貌?”
【原文】问，男女之事，世人最秘，天地鬼神焉能一一知之。•答，法界与心，原非二物。自心既知，十方世界悉知，岂特天地鬼神而已乎。水清而月现，鼠腐而虫生，何不细参其理。
【译白】问：“男女之事，世人最为隐蔽，天地鬼神如何能——知之。”•答：“法界与心，原是一体。自心既了知，十方世界自然悉知，彻证法界藏心之佛菩萨及得道圣人自然悉知悉见。岂止天地鬼神悉知。水清而月现，鼠烂而虫生，何不细参其中道理。”
【原文】问，杀生者，令彼痛苦。窃盗者，令彼贫穷。其受罪报，固不待言。至于淫欲，彼此皆悦，庸何伤哉。•答，彼此则皆悦矣，试问其夫见之，亦悦乎。其父母兄弟见之，亦悦乎。天地鬼神见之，亦悦乎。则悦者，不过一人。而切齿拊膺，怒目环绕者，遍虚空也。乌得无罪。
【译白】问：“杀生者，使被杀者痛苦。窃盗者，使被盗者贫穷。因损害对方利益而遭受罪报，固无可说。至于男女邪淫，彼此皆快悦，又有何危害呢？”•答：“彼此是皆快悦了。试问其丈夫见之，也快悦吗？其父母兄弟见之，也快悦吗？天地鬼神见之，也快悦吗？由此可见，快悦的不过一人。而对此咬牙切齿、义愤填膺、怒目环视的，遍布虚空。怎能无罪呢?”
【原文】问，然则较之杀盗，毕竟孰重孰轻。•答，杀者，痛苦难当。淫者，恶名难受。盗者，劫其养身之财。淫者，劫其养性之宝。因既不同，果亦各异。所以犯杀盗者，如风火之疾，速生速死。犯邪淫者，如痨怯之症，难脱难除。未可分轻重于其间也。
【译白】问：“邪淫与杀盗相比，毕竟何重何轻?”•答：“杀生者，令对方痛苦难当。邪淫者，令对方恶名难受。偷盗者，劫其养命之财。邪淫者，劫其养性之宝。业因既不相同，果报也各有差异。所以犯杀盗业的，受报之快如疾风猛火，速致生死之地。犯邪淫业的，其果报如患虚痨怯症，虽不至一时丧命，但病根终是难脱难除。未可分何轻何重于其间。”
【原文】问，逾东邻垣，搂其处子，犹曰我作之孽也。至于奔女，彼乃自投罗网，纳之何足为罪。•答，搂是何心，纳是何心。既可以纳，即可以搂。譬如彼有毒药，窃而食之者固死，受而食之者亦死。
【译白】问：“翻东邻墙，搂其少女，还可说是我自作孽。至于主动投怀送抱而来之女，她是心甘情愿自投罗网，我欣然接受，又有何罪？”•答：“搂少女是何居心？纳奔女又是何居心？既可以纳，即可以搂。譬如他人有毒药，偷来而食者固然死，接受而食者亦死。”
【原文】问，犯良家女，其罪诚重。至于婢媵，何足为罪。•答，在彼受染之躯，则有贵贱之异。在我行欲之体，实无彼此之殊。妓女且有罪，况婢媵乎。
【译白】问：“侵犯良家妇女，其罪确实很重。至于丫环婢女，何足为罪？”•答：“在彼受染污者之身份虽有贵贱差异，在我行淫之体，实无彼此之分别。沾染妓女尚且有罪，何况丫环婢女呢。”
摘自《安士全书》欲海回狂：统论淫业类
省庵大师四念处颂
省庵大师四念处颂（并叙）佛垂涅槃，嘱诸比丘，依四念处住，如佛无异。今时丁末法，正念者少，顾此法门，何人修学。岂惟不思其义，抑亦未识其名，可胜叹耶。余山居无事，读涅槃遗教品，因取其意，以入声律。俾歌咏者..
省庵大师不净观颂
省庵大师不净观颂（并叙）佛为贪欲众生说不净观，观之既久，贪欲即除，可以越爱河而超苦海。余闲居阅大智度论，因取意而为之颂，以此自警，并以警世云。死想（先作此观，为下九想张本）有爱皆归尽，此身宁久长。替他..
印光大师寿康宝鉴序
附录印光大师寿康宝鉴序人未有不欲长寿康宁，子孙蕃衍，功业卓著，吉曜照临者。亦未有欲短折疾病，后嗣灭绝，家道倾颓，凶神莅止者。此举世人之常情，虽三尺孺子，莫不皆然。纵至愚之人，断无幸灾乐祸，厌福恶吉者。..
卷三
七趣，愣严经以仙道合之为七趣。三兽，象，马，兔。梵王，是娑婆世界之主。铁围，梵语斫迦罗，此言轮山，亦云铁围山，在四洲之外。三世，过去，现在，未来。五阴，色，受，想，行，识。声闻，闻四谛声教而得证果，名..
卷二
八王，立春，春分，立夏，夏至，立秋，秋分，立冬，冬至。六根，眼，耳，鼻，舌，身，意。八苦，生，老，病，死，爱别离，怨憎会，求不得，五阴炽盛。出家四众，比丘，比丘尼，沙弥，沙弥尼。八部，天，龙，夜叉，乾..
卷一
内典字义译注卷一三途，即三恶道。优填王，梵语邬陀衍那，此言出爱。亦云优陀延。即优填王也。凡言梵语者，皆天竺国之语也，劫初皆梵天遗种，故称梵。婆罗门，此云净行，是西天四姓之一，详长阿含四姓经。八关斋，即..
跋
【原文】劝善之书，展卷而令人攒眉者，其书必不传。展卷而令人鼓掌者，其书亦必不传。何则。一失之深，一失之浅也。吾师是集，意在戒淫，而复惓惓于生死之际。疑其过深矣。然于平旦时，取生死之说自问焉，则人人不能..
如来应化类
如来应化类（七问七答）【原文】问，世人产育，必由阴道。菩萨入胎，必从右胁。何也。•答，凡夫有欲，故由产门。菩萨无欲，故从右胁。【译白】问：“世人生产，必经阴道。菩萨入胎，必从右胁。为什么？”•答：“凡..
忏悔往生类
忏悔往生类（七问七答）【原文】问，已造淫业，欲除其罪，当于佛前忏悔乎。抑从自心忏悔乎。•答，心即是佛，佛即是心。佛前忏悔，不碍自心忏悔。自心忏悔，不碍佛前忏悔。【译白】问：“已造淫业，要免其罪报，当于..
婚嫁穷源类
婚嫁穷源类（八问八答）【原文】问，淫既为万恶之首，则圣王治世，当有以绝之。而伏羲通媒妁，合二姓之好，何耶。•答，此正所以息天下之淫也。婚礼不设，无论天下男女，必入禽兽之为，而所生子女，亦必致弃而不育。..
恶道缘由类
恶道缘由类（十问十答）【原文】问，鸳鸯，鹑，鸽，因宿世造淫，故今世为淫鸟。而飞雁丧偶，至死不合，宿世不淫明矣，何以亦堕鸟身。•答，十恶之中，淫其一耳。十恶皆可堕畜生，鸳鸯，鹑，鸽，从淫业而堕者也。孤雁..
性学阐微类
性学阐微类（七问七答）【原文】问，季路问生死之说，仲尼拒之。子独哓哓不已，毋乃素隐行怪耶〖指专门探求隐僻无益的知识，行为偏激怪异〗。•答，未知生，焉知死者，乃夫子婉转启发之也，非漫然拒绝之也。孔子曰，..
中阴异同类
中阴异同类(七问七答）【原文】问，经称中阴身，何谓也。•答，即魂识也，如涅槃经说。其略云，临命终时，眷属哭泣，其人惶怖，不能自持。一生善恶，倶现目前。暖气尽后，过去五阴灭，现在中阴生。入胎之后，现在中..
形灭神存类
形灭神存类(六问六答）【原文】问，福善祸淫，不过生时受报耳。若人而既死，则形神消灭。纵有罪业，何从受报。•答，身有败坏，性无败坏。譬如五谷，根茎虽枯，其子落地，向春复生。修福生人天，造业归恶道，亦犹是..
胎娠差别类
胎娠差别类（十二问十二答）【原文】问，男女未会以前，从无产乳之事。一经配合，便有子女。试问彼投胎者，日在男女之傍，伺其动静乎。抑偶然遇之，蓦尔人胎乎。•答，业报因缘，不可思议。若业缘当为其子，虽神识在..
受持破惑类
受持破惑类（十问十答）【原文】问，戒淫已属难事，而受持之法，又如是曲尽周详，得毋强人以太难乎。•答，中道而立，能者从之。儒有礼仪三百，威仪三千。释有三千威仪，八万细行。岂为一人设哉。【译白】问：“戒淫..