性学阐微类（七问七答）
问：在《论语》中，子路曾向孔子询问关于生死的看法，孔子拒绝回答。你却总是争辩不休，难道不是过于怪僻偏激吗？
答：孔子回答说：“未知生，焉知死？”这是他在婉转地开导启发，不是全然拒绝回答。孔子说：“死生亦大矣。”（见《庄子》）难道也是怪僻偏激吗？
问：佛教所说的心性，是认为无善无不善吗？
答：若是无善无不善，就成了虚无的顽空和断灭。世人不是执着于有，就是执着于无。不是执着于亦有亦无，就是执着于非有非无。所以《观佛三昧经》中将其比喻为盲人摸象。这个故事说，有一些生来就失明的盲人，从不知道大象的样子。有一个国王便召集这些盲人，对他们说：“你们想知道大象的样子吗？”盲人们都回答说想知道。国王就让象夫把大象牵到院子里，让盲人们用手去摸。然后国王问他们：“你们已经知道了大象的样子吗？”盲人们都回答说知道了。摸到象耳的说：“大象的样子像畚箕。”摸到象鼻的说：“大象的样子像琴。”摸到象牙的说：“大象的样子像木橛。”摸到象背的说：“大象的样子像屋子。”摸到大腿的说：“大象的样子像墙壁。”摸到象尾的说：“大象的样子像扫帚。”摸到小腿的说：“大象的样子像柱子。”众盲人各执己见，争论不休，互相打了起来。国王笑道：“你们中间没有一个人知道大象的样子。其实像畚箕的是大象的耳朵，像琴的是大象的鼻子，像木橛的是大象的长牙，像屋子的是大象的后背，像墙壁的是大象的大腿，像扫帚的是大象的尾巴，像柱子的是大象的小腿。”众盲人听国王说过之后，不敢再作争辩，但各自的心中还是认为自己所摸到的才是大象的样子。世人谈论心性，也就像盲人摸象一样。
问：万物都是有生成，必然就有毁坏。有起始，必然就有结束。心性也有生灭吗？
答：凡是有形的东西，就一定有生成、有毁坏，有起始、有结束。心性既然无形，怎么会有生灭？
问：那么心性像虚空一样吗？
答：不对。像虚空一样的空，称为顽空。性空之空，超越了空、有的对立，称为真空。
问：耳朵和眼睛属于形骸，能见能听属于神识。神识若是不灭，能见能听的心性就应该少壮如一。可是到了年老的时候，视力渐差，听力渐弱。则能见能听的心性也有衰老和死亡，由此可知神识也有生灭。
答：耳朵和眼睛的视听能力衰退，是由于形骸的衰老所引起，与能见能听的心性无关。眼睛能见到物体，不是它自己能见到，而是依赖能见的心性才见到。耳朵能听到声音，不是它自己能听到，而是依赖能听的心性才听到。如果说眼睛能自己见到物体，那么死人瞪着的眼睛也应当能看见。而在作梦时眼睛闭上，就不应再见到种种形像。如果说耳朵能自己听到声音，那么提着死人的耳朵也应当能听到。而作梦时自己的耳朵既在床上，就不应再听到别处的声音。由此可知，神识是没有生灭去来的。
问：心性没有生灭，已经略知梗概。心性没有去来，还是不太明白。
答：有去有来、有起有灭的是妄想心，而不是真实的心性。真性广大无际，包含虚空。大千世界在我的心性之中，不过像是沧海中的一个水泡而已。
问：堕入地狱、饿鬼、畜生三恶道的报应，以及投生到人间，有人从事相上认为是由阎王所判定，有人从心性上认为是由自己的业缘所招，究竟谁说的对呢？
答：若不固执一端，两种说法都对。若是彼此固执不能融通，那么两种说法都错。譬如由夫妻俩所生的孩子，如果两人无意排斥对方，无论谁说这个孩子是自己所生，都没什么问题。倘若夫妻二人争得面红耳赤，都认为这个孩子是我所生，不是你所生，那就错了。
省庵法师四念处颂（并叙）
佛垂涅槃，嘱诸比丘，依四念处住，如佛无异。今时丁末法，正念者少，顾此法门，何人修学？岂唯不思其义，抑亦未识其名，可胜叹耶！余山居无事，读《涅槃·遗教品》，因取其意，以入声律。俾歌咏者，正念增长，妄心息..
省庵法师不净观颂（并叙）
佛为贪欲众生说不净观，观之既久，贪欲即除，可以越爱河而超苦海。余闲居阅《大智度论》，因取意而为之颂，以此自警，并以警世云。死想：有爱皆归尽，此身宁久长。替他空堕泪，谁解反思量？（先作此观，为下九想张本..
内典字义译注
●卷一三途：即三恶道。优填王：梵语“邬陀衍那”，此言“出爱”。亦云“优陀延”。即优填王也。（凡言梵语者，皆天竺国之语也，劫初皆梵天遗种，故称梵。）婆罗门：此云“净行”，是西天四姓之一，详《长阿含·四姓..
跋
劝善之书，打开就令人皱眉，这样的书必定不能流传。打开就令人鼓掌，这样的书也必定不能流传。为什么？一个是过于深奥，一个是失之粗浅。我老师这本书，其意本在戒淫，却又总是在探讨生死问题，我起初也觉得过于深奥..
如来应化类（七问七答）
问：世间人生育时都要经过阴道，菩萨入胎时都是从右胁进出，为什么会有这样的差别？答：凡夫有爱欲，所以从产门进出。菩萨没有爱欲，所以从右胁进出。问：三界之内最为尊贵的，莫过于天帝。而佛降生时，四大天王、忉..
忏悔往生类（七问七答）
问：已经造了淫业，要想净除罪障，应当在佛前忏悔呢？还是从自心忏悔呢？答：心即是佛，佛即是心。佛前忏悔，不碍自心忏悔。自心忏悔，不碍佛前忏悔。问：今世所犯的淫业，固然应当忏悔予以消除。至于过去世中所犯，..
婚嫁穷源类（八问八答）
问：淫欲既然是万恶之首，那么古代圣王治理国家时，就应当加以禁止。可是伏羲却设立媒妁，使男女两家联姻，这是为什么呢？答：这正是为了避免世间人民淫乱的发生。如果不设立婚嫁的礼仪制度，不仅世上的男子女人会像..
恶道缘由类（十问十答）
问：鸳鸯、鹌鹑、鸽子是因为前生造下淫业，所以今世成为淫鸟。而大雁丧偶，至死都不再另找伴侣，可知前世必定不犯淫业，为什么也堕入鸟身？答：十恶之中，淫是其一。造了十恶都会堕入畜生道，鸳鸯、鹌鹑、鸽子是因为..
性学阐微类（七问七答）
问：在《论语》中，子路曾向孔子询问关于生死的看法，孔子拒绝回答。你却总是争辩不休，难道不是过于怪僻偏激吗？答：孔子回答说：“未知生，焉知死？”这是他在婉转地开导启发，不是全然拒绝回答。孔子说：“死生亦..
中阴异同类（七问七答）
问：经上说的中阴身是什么？答：就是人死去之后的神识，如《大般涅槃经》所说。经文大意说：“临命终时，亲属围绕哭泣，其人惊慌恐怖，没有办法控制自己。一生所作的善恶业力，全都显现在眼前。身上的热气散尽之后，..
形灭神存类（六问六答）
问：《尚书》说：“天道福善祸淫。”不过指活在世上的人，由于行善、作恶的不同而受到上天的报应。若是人已经死了，则形骸、神识都已消灭，纵然有罪，又怎能受到报应呢？答：人的形骸虽然会损坏消亡，心性却依旧长存..
胎娠差别类（十二问十二答）
问：男女没有交合，就不会生育子女，交合之后才有身孕。请问来投胎的人，是天天守在父母身旁，等着交合时入胎呢？还是偶然遇到了，于是就入胎呢？答：业报因缘，不可思议。如果因缘注定要做子女，虽然神识远在千世界..
受持破惑类（十问十答）
问：决心戒淫就已经很难了，而所列的受持方法及事项，又如此详尽周密，是不是有点太强人所难了？答：这些日常受持的方法都是本着中道的原则而设立，每个人应按照自己的情况尽力遵守。儒家有礼仪三百，威仪三千。佛教..
杂问防淫类（十问十答）
问：《普门品》说：“若有众生，多于淫欲，常念恭敬观世音菩萨，便得离欲。”这又是什么道理呢？答：色使人迷惑，佛令人觉悟。以觉悟破除迷惑，就像用灯光照破黑暗一样，无可置疑。孔子说：“苟志于仁矣，无恶也。”..
因果析疑类（八问八答）
问：大富大贵的人，往往造了很多淫业，为什么不见有报应？答：这些人之所以能大富大贵，是由于前世的善缘已经成熟。今生虽然作恶，还是应当先享受福报，而把苦果留到来生。就好像灾荒之年的存粮是由往年所积蓄，而今..
第三卷决疑论统论淫业类（八问八答）
第三卷 决疑论统论淫业类（八问八答）问：从宇宙诞生时混沌的太极状态中，分化出阴性、阳性两种不同的物质形态，逐渐形成了天空与大地，有了春夏秋冬四个季节的往复交替，人类因此诞生并繁衍不息。由此可知，男女形..