受持破惑类（十问十答）
问：决心戒淫就已经很难了，而所列的受持方法及事项，又如此详尽周密，是不是有点太强人所难了？
答：这些日常受持的方法都是本着中道的原则而设立，每个人应按照自己的情况尽力遵守。儒家有礼仪三百，威仪三千。佛教有三千威仪，八万细行。并非只为一个人而设。
问：儒家经典中说：“君子应不近歌舞女色。”所说的“不近”，只不过是比较淡然而已。若把它比作毒蛇猛兽，是不是有点太夸张了？
答：死于毒蛇猛兽之口的，千人中难有一二。死于贪欲的，却十有八九。由此看来，它比毒蛇猛兽还要可怕。
问：维护人世间的伦理纲常，莫过于以儒家思想为准则所制定的各种道德礼仪规范。《礼记》所说的“男女有别”，《论语》所说的“非礼勿视”，这些都说的是戒淫。何必还要再设立不净观等方法，观想人体内各种污秽的东西？
答：男女性爱是人的最大欲望之一。当欲火勃然而起时，往往难以遏制，纵然前后有刀、锯、鼎、镬等各种残酷的刑具，随时可能受到严厉的惩罚，还会存万一的侥幸心理。如果仅靠古圣先贤委婉的言辞，就想让满腔淫心像冰消雪化一样消解和冷却下来，恐怕是万万不可能的。况且从道理上劝导世人，有助于君王的教化的，莫过于佛教的因果报应学说。唯独淫心萌动时，虽亲眼目睹贪淫好色者的报应，也还是不能断除心中的欲念。只有认识到人身污秽不净的真实状况，才能从根本上予以断除。这就是人们所说的：“能克制十分，不如变淡一分。”因此对于戒淫来说，一定要以不净观的修习为根本。
问：不净观、九想观等观法，对于一般人来说固然应当修习。然而如果有志于明心见性、大彻大悟的最上一着，正智若能显现，烦恼自然破灭，何必学这种小乘法门呢？
答：终极的佛法虽然无取无舍，然而下手入门却必定有欣有厌。天台智者大师《法华经玄义》说：“不净观虽是入道的初门，但却能成就证悟道果、解脱生死的大事。如同海中漂浮的尸体虽然令人厌恶，然而依靠它就能穿过凶险的海浪安然上岸。”专注地修习不净观，能够获得清净智慧，能够往生净妙佛国。经常观想不净，就是修行净业。释迦牟尼佛曾预言，末法时代有七种佛法正在消亡的表现，其中第四条说：“末法时代的弟子，不喜欢修习不净观。”详见《摩诃摩耶经》。由此可知对佛法有深入的了解，才会认真修学这一法门。《大般若经》中也详细讲到死尸、白骨等观想，最后的结语说：“这便是菩萨正在行持大乘佛法的特征。”难道这些观想也是小乘法门吗？
问：世间女子美丽的容貌，与膨胀的死尸是两种截然不同的形象，怎么能彼此联想到一起呢？
答：两者的外在形象虽暂有差异，实际不过是人体的两种不同状态而已。人要是在夏天里突然死亡，过了一夜便会发臭，三、四天后虫子就从尸体里长出来。世间女子娇柔妩媚的形象，实在也不过是一时的假相罢了。
问：血肉之躯确实充满了种种污秽，这不用多说。然而说全身内有八十种虫，我感到难以相信。
答：经上说：“佛观一钵水，八万四千虫。”更何况是藏污纳秽的身体？如果说活着的人身体里不应当有虫，那疥疮里的疥虫，以及身上的虱子、跳蚤，难道不是虫吗？
问：本书的“受持篇”中，按居官门、居家门、广戒门、灭罪门、经要门进行分类，划分章节。将《大学》中提出的儒家道德修养和治理国家的八项基本原则，即格物、致知、诚意、正心、修身、齐家、治国、平天下，分属于各个门类。虽然总体上没什么问题，但其中也有一些不太切合的地方，你怎么看待呢？
答：各个门类的标题下，原文是说“多属”某一项或某几项原则，并没有说“都属”。况且古人往往只摘取部分原文，从总体上加以论述。比如曾子在《大学》中解释“诚意”，而说“心广体胖”，并不在意同时提到了身与心两个方面。解释“新民”，而引用“日新又新”，并不在意它也可以用作对“明德”的解释。一定要锱铢计较，就未免失之偏颇了。
问：“受持篇”的全部内容，用“功”、“过”两个字就可以代表。为什么不标出某一事有多少功，某一事有多少过，使人凛然敬畏，努力戒除呢？
答：功与过都是由心所造。同一件善事，发心大则功德就大，发心小则功德就小。同一件恶事，贪心重则过失就重，贪心轻则过失就轻。譬如天人都使用同样的器具进食，由于各自的果报有差异，彼此的食物就有精粗之别。象、马、兔三只野兽渡过同一条河流，因为腿有长短，所以过河的方式就有深浅不同。怎么能一概而论，预先断定呢？
问：比丘尼中鱼龙混杂，或许会有淫荡的女人假作尼姑，引诱良家妇女。“居家门”中“杜邪”这一节中，为何遗漏了这一条？
答：如果是秉性贞节的女性，即使遇到引诱也不会为之所动。如果能被引诱，岂止是会受到假尼姑的诱惑？因为上千尼姑中也难得一见的淫荡女人，就要背弃佛法，侮辱出家人。就好比是一家失火，就禁止普天下不得生火做饭，这也太不明智了吧？
问：妇女到寺院中进香听经，多被轻狂之人所顾盼。禁止妇女出门，才体现出治家严正。“肃闺”一节中，为何遗漏了这一条？
答：信佛行善的女子，安坐家中也完全可以供佛修行，轻易外出确有不当。然而也应当考虑到年龄情况、具体地点和本人的操守。如果家中女子能倾心归信佛法，将“肃闺”一节中的十五条事项全部遵守，就一定能审时度势，举止得当，岂会有非礼的事情发生？若对去寺院进香听经一概禁止，就如同炎炎烈火，玉石俱焚，使妇女直到老死都不能蒙受教化，从佛法的甘露之门得到利益。这样的男子后世堕为女身的报应，恐怕在所难免。（此说本于《大方广三戒经》）
省庵法师四念处颂（并叙）
佛垂涅槃，嘱诸比丘，依四念处住，如佛无异。今时丁末法，正念者少，顾此法门，何人修学？岂唯不思其义，抑亦未识其名，可胜叹耶！余山居无事，读《涅槃·遗教品》，因取其意，以入声律。俾歌咏者，正念增长，妄心息..
省庵法师不净观颂（并叙）
佛为贪欲众生说不净观，观之既久，贪欲即除，可以越爱河而超苦海。余闲居阅《大智度论》，因取意而为之颂，以此自警，并以警世云。死想：有爱皆归尽，此身宁久长。替他空堕泪，谁解反思量？（先作此观，为下九想张本..
内典字义译注
●卷一三途：即三恶道。优填王：梵语“邬陀衍那”，此言“出爱”。亦云“优陀延”。即优填王也。（凡言梵语者，皆天竺国之语也，劫初皆梵天遗种，故称梵。）婆罗门：此云“净行”，是西天四姓之一，详《长阿含·四姓..
跋
劝善之书，打开就令人皱眉，这样的书必定不能流传。打开就令人鼓掌，这样的书也必定不能流传。为什么？一个是过于深奥，一个是失之粗浅。我老师这本书，其意本在戒淫，却又总是在探讨生死问题，我起初也觉得过于深奥..
如来应化类（七问七答）
问：世间人生育时都要经过阴道，菩萨入胎时都是从右胁进出，为什么会有这样的差别？答：凡夫有爱欲，所以从产门进出。菩萨没有爱欲，所以从右胁进出。问：三界之内最为尊贵的，莫过于天帝。而佛降生时，四大天王、忉..
忏悔往生类（七问七答）
问：已经造了淫业，要想净除罪障，应当在佛前忏悔呢？还是从自心忏悔呢？答：心即是佛，佛即是心。佛前忏悔，不碍自心忏悔。自心忏悔，不碍佛前忏悔。问：今世所犯的淫业，固然应当忏悔予以消除。至于过去世中所犯，..
婚嫁穷源类（八问八答）
问：淫欲既然是万恶之首，那么古代圣王治理国家时，就应当加以禁止。可是伏羲却设立媒妁，使男女两家联姻，这是为什么呢？答：这正是为了避免世间人民淫乱的发生。如果不设立婚嫁的礼仪制度，不仅世上的男子女人会像..
恶道缘由类（十问十答）
问：鸳鸯、鹌鹑、鸽子是因为前生造下淫业，所以今世成为淫鸟。而大雁丧偶，至死都不再另找伴侣，可知前世必定不犯淫业，为什么也堕入鸟身？答：十恶之中，淫是其一。造了十恶都会堕入畜生道，鸳鸯、鹌鹑、鸽子是因为..
性学阐微类（七问七答）
问：在《论语》中，子路曾向孔子询问关于生死的看法，孔子拒绝回答。你却总是争辩不休，难道不是过于怪僻偏激吗？答：孔子回答说：“未知生，焉知死？”这是他在婉转地开导启发，不是全然拒绝回答。孔子说：“死生亦..
中阴异同类（七问七答）
问：经上说的中阴身是什么？答：就是人死去之后的神识，如《大般涅槃经》所说。经文大意说：“临命终时，亲属围绕哭泣，其人惊慌恐怖，没有办法控制自己。一生所作的善恶业力，全都显现在眼前。身上的热气散尽之后，..
形灭神存类（六问六答）
问：《尚书》说：“天道福善祸淫。”不过指活在世上的人，由于行善、作恶的不同而受到上天的报应。若是人已经死了，则形骸、神识都已消灭，纵然有罪，又怎能受到报应呢？答：人的形骸虽然会损坏消亡，心性却依旧长存..
胎娠差别类（十二问十二答）
问：男女没有交合，就不会生育子女，交合之后才有身孕。请问来投胎的人，是天天守在父母身旁，等着交合时入胎呢？还是偶然遇到了，于是就入胎呢？答：业报因缘，不可思议。如果因缘注定要做子女，虽然神识远在千世界..
受持破惑类（十问十答）
问：决心戒淫就已经很难了，而所列的受持方法及事项，又如此详尽周密，是不是有点太强人所难了？答：这些日常受持的方法都是本着中道的原则而设立，每个人应按照自己的情况尽力遵守。儒家有礼仪三百，威仪三千。佛教..
杂问防淫类（十问十答）
问：《普门品》说：“若有众生，多于淫欲，常念恭敬观世音菩萨，便得离欲。”这又是什么道理呢？答：色使人迷惑，佛令人觉悟。以觉悟破除迷惑，就像用灯光照破黑暗一样，无可置疑。孔子说：“苟志于仁矣，无恶也。”..
因果析疑类（八问八答）
问：大富大贵的人，往往造了很多淫业，为什么不见有报应？答：这些人之所以能大富大贵，是由于前世的善缘已经成熟。今生虽然作恶，还是应当先享受福报，而把苦果留到来生。就好像灾荒之年的存粮是由往年所积蓄，而今..
第三卷决疑论统论淫业类（八问八答）
第三卷 决疑论统论淫业类（八问八答）问：从宇宙诞生时混沌的太极状态中，分化出阴性、阳性两种不同的物质形态，逐渐形成了天空与大地，有了春夏秋冬四个季节的往复交替，人类因此诞生并繁衍不息。由此可知，男女形..