轮回观
轮回观
(此观修成后,便会了解六道生死轮回的情形,这是用智慧破除迷误的方便法门。)
人死之后,神识脱离躯体,形成中阴身。投生时神识进入胞胎,中阴身便自然消失。就如黑暗中点亮灯火,灯灭后重归黑暗。这里列举了轮回中十七种投生的情景,有智慧的人应悉心观察,有所醒悟。
一、人死后生天的情景
《正法念处经》说:若在人间死去即将生到天上,会看见细软的白氎,仿佛要垂落下来。还会看见园林、莲花、池水、歌舞嬉笑,闻到种种香气,听到美妙的音乐。亲属们虽然悲伤哭泣,但他由于所修的福业却一点也听不到,心中没有任何牵挂,因此便生到天上。
二、南阎浮提死后生到北郁单越洲的情景
此时的中阴身会看见细软的赤氎,由于想得到它,便用手抓着往身边拉,亲属们全都以为他在两手摸空。接着会看见长满青色莲花的池塘,有很多的鹅、鸭、鸳鸯,他饶有兴致地进入池中戏耍。从池中出来,即看到未来的父母正在行欲,由于颠倒迷惑,便把父亲看成雄鹅,而把母亲看成雌鹅。若将生为男子,便看自己是一只雄鹅,对父亲生起瞋恼,对母亲生起贪爱。若是生为女人,便看自已是一只雌鹅,对父亲生起贪爱,对母亲生起瞋恼。
三、南阎浮提死后生到西瞿陀尼洲的情景
此时的中阴身会看见黄氎环绕,房屋都变成金色。看自己是一头牛,把父亲看成公牛,把母亲看成雌牛。也由于性别的不同,对父母产生瞋恼、贪爱两种不同的心理。
四、南阎浮提死后生到东弗婆提洲的情景
其人临终时,看到一切都是青色。由于担心垂下的青氎坠落,就用手去挡,好象害怕的样子。见到男女交合,都看成是马,把男子看成公马,把女子看成雌马。也由于瞋恼、贪爱两种心理,区分男女性别。
五、北郁单越洲下品生天的情景
临终时看见美丽的花朵,闻到奇妙的香气,心中贪爱不舍,见到大树便想上去。念头一动便向上升起,直到须弥山上。于是便见到天上的世界,处处花果庄严。
六、北郁单越洲中品生天的情景
临终时看见池中莲花,有许多蜜蜂围绕。进入莲花后,乘空飞到天上。
七、北郁单越洲上品生天的情景
临终时见到奇丽的殿堂,极为庄严。进入这座殿堂,就成为居住其中的天人。
八、北郁单越洲生天还有一种情景
临终时见到整洁的园林和游玩场所,内心喜悦,不再有任何烦乱。由于心地清净,随即便进入宫殿,见到众多天人各自在空中飞行游乐。
九、西瞿陀尼洲生天的情景
临终时见到宽阔的池水,神识随着水流漂浮到对岸,看到许多美丽的天女,不禁上前拥抱,这样便生到天上。
十、东弗婆提洲生天的情景
临终时见到奇丽的殿堂,心中满怀喜悦。在殿堂外看到许多天人正与天女游戏。就像睡着了一样,随即生到天上。
十一、饿鬼业尽生天的情景
临终时不再感到饥渴,虽然见到种种饮食,也只是看看并不食用。见到种种快乐的景象,很想前往,于是便生到天上。
十二、畜生业尽生天的情景
临终时见到光明,心里的愚痴在减少,智慧渐渐增长。见到种种快乐的景象,想要前往,于是便生到天上。
十三、地狱业尽生天的情景
此时若受到狱卒的拷打,一打就会死去。若被投进铁匣、铜釜中,一放进去就会死去。若被铁鸟、恶兽所吃,吃了就会死去。死后不再在地狱中重生,随即在空中见到歌舞戏笑,香风阵阵吹拂着身体,接着便生到天上。
十四、人死后仍生人间的情景
临终时看见大石山,仿佛要从空中坠落在身上,便伸出手去挡。又见此山像一张白氎,登到它的上面,却发现是赤氎。接着又见到光明,有男女正在交合。若将生为男子,便见自身与母亲交合,认为父亲有所妨碍。若将生为女人,则与此相反。就在一刹那间,中阴身消失,神识进入胎中。
十五、天上命终仍生天上的情景
天人临终时身上的各种装饰不会衰损消失,也没有别的天人占了他原来的座位。若是从较低的天界生到较高的天界,临终时会见到比原来更为美妙可爱的景象。
十六、上界天命终退生下界天的情景
临终时所见的园林水池都不如从前,同时产生了饥渴和苦恼。心中急切地想满足自己的需要,于是便退生到下界天中。
十七、东弗婆提洲、西瞿陀尼洲彼此互生的情景
临终时看到黑暗的洞窟中,有红色的电光,像幡一样垂下。用手接住幡,顺着它进入窟内,就转变为中阴身。此时或见两牛交合,或见两马交合,于是受生入胎,如前所述不异。
(死后入地狱,临终时也有各种景象,载于《观佛三昧经》,这里就不再赘述。)
省庵法师四念处颂(并叙)
佛垂涅槃,嘱诸比丘,依四念处住,如佛无异。今时丁末法,正念者少,顾此法门,何人修学?岂唯不思其义,抑亦未识其名,可胜叹耶!余山居无事,读《涅槃·遗教品》,因取其意,以入声律。俾歌咏者,正念增长,妄心息..
省庵法师不净观颂(并叙)
佛为贪欲众生说不净观,观之既久,贪欲即除,可以越爱河而超苦海。余闲居阅《大智度论》,因取意而为之颂,以此自警,并以警世云。死想:有爱皆归尽,此身宁久长。替他空堕泪,谁解反思量?(先作此观,为下九想张本..
内典字义译注
●卷一三途:即三恶道。优填王:梵语“邬陀衍那”,此言“出爱”。亦云“优陀延”。即优填王也。(凡言梵语者,皆天竺国之语也,劫初皆梵天遗种,故称梵。)婆罗门:此云“净行”,是西天四姓之一,详《长阿含·四姓..
跋
劝善之书,打开就令人皱眉,这样的书必定不能流传。打开就令人鼓掌,这样的书也必定不能流传。为什么?一个是过于深奥,一个是失之粗浅。我老师这本书,其意本在戒淫,却又总是在探讨生死问题,我起初也觉得过于深奥..
如来应化类(七问七答)
问:世间人生育时都要经过阴道,菩萨入胎时都是从右胁进出,为什么会有这样的差别?答:凡夫有爱欲,所以从产门进出。菩萨没有爱欲,所以从右胁进出。问:三界之内最为尊贵的,莫过于天帝。而佛降生时,四大天王、忉..
忏悔往生类(七问七答)
问:已经造了淫业,要想净除罪障,应当在佛前忏悔呢?还是从自心忏悔呢?答:心即是佛,佛即是心。佛前忏悔,不碍自心忏悔。自心忏悔,不碍佛前忏悔。问:今世所犯的淫业,固然应当忏悔予以消除。至于过去世中所犯,..
婚嫁穷源类(八问八答)
问:淫欲既然是万恶之首,那么古代圣王治理国家时,就应当加以禁止。可是伏羲却设立媒妁,使男女两家联姻,这是为什么呢?答:这正是为了避免世间人民淫乱的发生。如果不设立婚嫁的礼仪制度,不仅世上的男子女人会像..
恶道缘由类(十问十答)
问:鸳鸯、鹌鹑、鸽子是因为前生造下淫业,所以今世成为淫鸟。而大雁丧偶,至死都不再另找伴侣,可知前世必定不犯淫业,为什么也堕入鸟身?答:十恶之中,淫是其一。造了十恶都会堕入畜生道,鸳鸯、鹌鹑、鸽子是因为..
性学阐微类(七问七答)
问:在《论语》中,子路曾向孔子询问关于生死的看法,孔子拒绝回答。你却总是争辩不休,难道不是过于怪僻偏激吗?答:孔子回答说:“未知生,焉知死?”这是他在婉转地开导启发,不是全然拒绝回答。孔子说:“死生亦..
中阴异同类(七问七答)
问:经上说的中阴身是什么?答:就是人死去之后的神识,如《大般涅槃经》所说。经文大意说:“临命终时,亲属围绕哭泣,其人惊慌恐怖,没有办法控制自己。一生所作的善恶业力,全都显现在眼前。身上的热气散尽之后,..
形灭神存类(六问六答)
问:《尚书》说:“天道福善祸淫。”不过指活在世上的人,由于行善、作恶的不同而受到上天的报应。若是人已经死了,则形骸、神识都已消灭,纵然有罪,又怎能受到报应呢?答:人的形骸虽然会损坏消亡,心性却依旧长存..
胎娠差别类(十二问十二答)
问:男女没有交合,就不会生育子女,交合之后才有身孕。请问来投胎的人,是天天守在父母身旁,等着交合时入胎呢?还是偶然遇到了,于是就入胎呢?答:业报因缘,不可思议。如果因缘注定要做子女,虽然神识远在千世界..
受持破惑类(十问十答)
问:决心戒淫就已经很难了,而所列的受持方法及事项,又如此详尽周密,是不是有点太强人所难了?答:这些日常受持的方法都是本着中道的原则而设立,每个人应按照自己的情况尽力遵守。儒家有礼仪三百,威仪三千。佛教..
杂问防淫类(十问十答)
问:《普门品》说:“若有众生,多于淫欲,常念恭敬观世音菩萨,便得离欲。”这又是什么道理呢?答:色使人迷惑,佛令人觉悟。以觉悟破除迷惑,就像用灯光照破黑暗一样,无可置疑。孔子说:“苟志于仁矣,无恶也。”..
因果析疑类(八问八答)
问:大富大贵的人,往往造了很多淫业,为什么不见有报应?答:这些人之所以能大富大贵,是由于前世的善缘已经成熟。今生虽然作恶,还是应当先享受福报,而把苦果留到来生。就好像灾荒之年的存粮是由往年所积蓄,而今..
第三卷决疑论统论淫业类(八问八答)
第三卷 决疑论统论淫业类(八问八答)问:从宇宙诞生时混沌的太极状态中,分化出阴性、阳性两种不同的物质形态,逐渐形成了天空与大地,有了春夏秋冬四个季节的往复交替,人类因此诞生并繁衍不息。由此可知,男女形..