第二卷受持篇居官门
第二卷 受持篇
居官门
(共十节,合计七十五条,多属治理国家应需注意的事项。)
世界上种种的罪恶,以邪淫最为恶劣。何况身居要职,所作所为对民众的影响非同寻常。身为君王的辅佐,应当经常向上进献良言。作为人民的父母官,必须重视社会风气的教化。我谨把自己粗浅的见解呈献给您,希望能身体力行,充实完善。
翼赞皇猷第一
要尽力促使君王保持心地清净,减少欲念。常向君王讲解行善得福、淫逸招祸的道理。
不向君王进献淫书,不进献美女。
常劝告君王应少置妃嫔。
请求君王在国内下令禁止编写各种淫书;限制戏班演出及教习活动,以减少情爱风气的传播;印刷发行儒、释、道三教的经典书籍。
(以上八条,初成就君王的德行,次尽为臣的职责,次为宫中妇女谋福,次将恩德普施天下万民。)
【注】翼赞皇猷,指辅佐君王。翼赞,辅佐。皇猷,帝王治国的功业。
鼓励风俗第二
增编节妇、义夫的传记。向义夫、节妇颁赠匾额,以表彰其善行,但不得置办酒席庆祝。印刷发行善书。严格执行在服丧期间禁止娶妻生子的律令。
禁止养置妓女、优伶;禁止编写淫秽书籍;禁止出售描写男女情爱的小说;禁止绘制春宫图;禁止制造泥塑美人;禁止买卖淫药及淫乐用具;禁止赌博;禁止贩卖男女;禁止鼓乐迎神游街的赛会活动;男女无故不得进入尼姑的寺院;妇女不得艳装出游。
妾不穿丝绸衣服;婢女不用油脂润发;卖酒征税。
(以上十八条,初崇尚礼教,次禁止淫靡风气,次崇尚节俭。)
【注】鼓励风俗,指任职期间大力提倡和树立良好的社会风尚。
约束军士第三
严禁奸淫抢劫。
不许混入出家尼众的寺院。
(以上二条,初为普通禁令,次为特别禁令。)
不轻准呈状第四
使夫妇离异;牵连到尼姑、寡妇。
男女奸情查无实据;涉案者年龄尚小。
(以上四条,初意存忠厚,次谅情宽免。)
【注】轻准,轻易批准。呈状,即诉状。
勿逮妇人第五
未犯大逆之罪;犯罪日期在天下大赦之前;有丈夫、儿子可以代受罪责。
正要出嫁的女子;刚结婚的新妇;临产的孕妇。
自己要因事远行,无法参与对案情的后期审理;自己在醉中或在动怒。
(以上八条,初就事而论,次体谅人情,后审视自身以免误断。)
勿轻逮妇人第六
良辰吉日,节庆之时;酷暑严寒之时;事情尚可推迟。
路途遥远,需隔日才能到达。
可以调解;有权势者提起的诉讼;当事人一时冲动,未经三思。
出家尼姑;多年守寡;良家妇女;怀孕妇女;刚遭受火灾、被盗等不幸。
(以上十二条,初考虑时节,次考虑路途,次考查案件本身,次考虑涉案人的实际情况。)
谨防物议第七
不以进献美女、幼童的手段结交权贵;不纵容幕僚及自己的子弟、亲戚、仆人、随从等游逛妓院;不在任职的地方纳妾联姻。
不赏花玩月;不接受助淫的药品;不接受舞女、歌童;不参加有优伶、妓女陪酒的宴席。
(以上七条,初恐有损名节,次恐有损威望。)
【注】物议,众人的非议。
用刑仁术第八
学府中的儒生犯法,应由教官责罚。僧人、道士犯法,要先换下僧衣、道袍再施刑。
妇女因罪而受杖刑时,应穿着衣服受刑;重罪女犯应单独关押,不与男犯相混。
(以上四条,初体现贵贱差异,次体现男女有别。)
【注】用刑仁术,指用刑时也要注意遵守仁爱的原则。
毋置妾第九
已经有了儿子;年纪老迈;已有很多姬妾;造过邪淫的罪业。
家中妻子凶悍;家中有俊秀的男仆;想尽办法生子却无效。
自己地位显赫,妻子却仍在故乡。
(以上八条,初就理而论,次考虑自身实际状况,次体察妻子的感受。 以下各条也同时适用于读书人和普通百姓。)
不敢作妾第十
与自己同姓的女子;读书人家的女儿;尼姑或寡妇的女儿。
祖父、父亲的婢女。
(以上四条,初为外人,次言家中。)
【注】不敢作妾,指不敢娶为妾的女子。
省庵法师四念处颂(并叙)
佛垂涅槃,嘱诸比丘,依四念处住,如佛无异。今时丁末法,正念者少,顾此法门,何人修学?岂唯不思其义,抑亦未识其名,可胜叹耶!余山居无事,读《涅槃·遗教品》,因取其意,以入声律。俾歌咏者,正念增长,妄心息..
省庵法师不净观颂(并叙)
佛为贪欲众生说不净观,观之既久,贪欲即除,可以越爱河而超苦海。余闲居阅《大智度论》,因取意而为之颂,以此自警,并以警世云。死想:有爱皆归尽,此身宁久长。替他空堕泪,谁解反思量?(先作此观,为下九想张本..
内典字义译注
●卷一三途:即三恶道。优填王:梵语“邬陀衍那”,此言“出爱”。亦云“优陀延”。即优填王也。(凡言梵语者,皆天竺国之语也,劫初皆梵天遗种,故称梵。)婆罗门:此云“净行”,是西天四姓之一,详《长阿含·四姓..
跋
劝善之书,打开就令人皱眉,这样的书必定不能流传。打开就令人鼓掌,这样的书也必定不能流传。为什么?一个是过于深奥,一个是失之粗浅。我老师这本书,其意本在戒淫,却又总是在探讨生死问题,我起初也觉得过于深奥..
如来应化类(七问七答)
问:世间人生育时都要经过阴道,菩萨入胎时都是从右胁进出,为什么会有这样的差别?答:凡夫有爱欲,所以从产门进出。菩萨没有爱欲,所以从右胁进出。问:三界之内最为尊贵的,莫过于天帝。而佛降生时,四大天王、忉..
忏悔往生类(七问七答)
问:已经造了淫业,要想净除罪障,应当在佛前忏悔呢?还是从自心忏悔呢?答:心即是佛,佛即是心。佛前忏悔,不碍自心忏悔。自心忏悔,不碍佛前忏悔。问:今世所犯的淫业,固然应当忏悔予以消除。至于过去世中所犯,..
婚嫁穷源类(八问八答)
问:淫欲既然是万恶之首,那么古代圣王治理国家时,就应当加以禁止。可是伏羲却设立媒妁,使男女两家联姻,这是为什么呢?答:这正是为了避免世间人民淫乱的发生。如果不设立婚嫁的礼仪制度,不仅世上的男子女人会像..
恶道缘由类(十问十答)
问:鸳鸯、鹌鹑、鸽子是因为前生造下淫业,所以今世成为淫鸟。而大雁丧偶,至死都不再另找伴侣,可知前世必定不犯淫业,为什么也堕入鸟身?答:十恶之中,淫是其一。造了十恶都会堕入畜生道,鸳鸯、鹌鹑、鸽子是因为..
性学阐微类(七问七答)
问:在《论语》中,子路曾向孔子询问关于生死的看法,孔子拒绝回答。你却总是争辩不休,难道不是过于怪僻偏激吗?答:孔子回答说:“未知生,焉知死?”这是他在婉转地开导启发,不是全然拒绝回答。孔子说:“死生亦..
中阴异同类(七问七答)
问:经上说的中阴身是什么?答:就是人死去之后的神识,如《大般涅槃经》所说。经文大意说:“临命终时,亲属围绕哭泣,其人惊慌恐怖,没有办法控制自己。一生所作的善恶业力,全都显现在眼前。身上的热气散尽之后,..
形灭神存类(六问六答)
问:《尚书》说:“天道福善祸淫。”不过指活在世上的人,由于行善、作恶的不同而受到上天的报应。若是人已经死了,则形骸、神识都已消灭,纵然有罪,又怎能受到报应呢?答:人的形骸虽然会损坏消亡,心性却依旧长存..
胎娠差别类(十二问十二答)
问:男女没有交合,就不会生育子女,交合之后才有身孕。请问来投胎的人,是天天守在父母身旁,等着交合时入胎呢?还是偶然遇到了,于是就入胎呢?答:业报因缘,不可思议。如果因缘注定要做子女,虽然神识远在千世界..
受持破惑类(十问十答)
问:决心戒淫就已经很难了,而所列的受持方法及事项,又如此详尽周密,是不是有点太强人所难了?答:这些日常受持的方法都是本着中道的原则而设立,每个人应按照自己的情况尽力遵守。儒家有礼仪三百,威仪三千。佛教..
杂问防淫类(十问十答)
问:《普门品》说:“若有众生,多于淫欲,常念恭敬观世音菩萨,便得离欲。”这又是什么道理呢?答:色使人迷惑,佛令人觉悟。以觉悟破除迷惑,就像用灯光照破黑暗一样,无可置疑。孔子说:“苟志于仁矣,无恶也。”..
因果析疑类(八问八答)
问:大富大贵的人,往往造了很多淫业,为什么不见有报应?答:这些人之所以能大富大贵,是由于前世的善缘已经成熟。今生虽然作恶,还是应当先享受福报,而把苦果留到来生。就好像灾荒之年的存粮是由往年所积蓄,而今..
第三卷决疑论统论淫业类(八问八答)
第三卷 决疑论统论淫业类(八问八答)问:从宇宙诞生时混沌的太极状态中,分化出阴性、阳性两种不同的物质形态,逐渐形成了天空与大地,有了春夏秋冬四个季节的往复交替,人类因此诞生并繁衍不息。由此可知,男女形..