释持斋断肉之疑
释持斋断肉之疑(凡八辨）
【原文】问，杀伤物命，罪固大矣。至于食肉，宜若无罪。而经言食肉必得恶报，则冥间法网太苛矣。•答，非独冥间，世间法律，亦复如是。杀生譬之劫盗，食肉譬之窝赃。窝主与盗，相去几何。◎世尊告大慧菩萨云，有无量因缘，不应食肉。一切众生，展转常为六亲，以亲想故，不应食肉。臭秽不净，不应食肉。诸天厌弃故，不应食肉。令口气臭故，多恶梦故，不应食肉。入于空间林中，虎狼闻香故，不应食肉。听食肉者，无有是处（详载楞伽经）。
【译白】问：“杀伤物命，罪过固然极大。至于食肉，应该无罪。而佛经上说：“食肉必得恶报。，则冥间法律未免太苛刻了。”•答：“并非只有冥间法律苛刻，世间法律也同样如此。杀生者譬如是劫盗，食肉者譬如窝赃。窝主与劫盗之罪，本来就差不多。”◎世尊告诉大慧菩萨说：“有无数理由，不应食肉。一切众生，在六道轮回中，搌转常为六亲眷属，将众生当做六亲想，所以不应食肉。肉类本身臭秽不净，所以不应食肉。食肉者将被诸天厌弃，所以不应食肉。食肉者口气臭秽，常做恶梦，所以不应食肉。食肉者，行于空间林中，虎狼闻其肉味，必来侵犯，所以不应食肉。因此食肉者无有是处。”
【原文】问，衣食皆系前定，福多则所享亦多，持斋乃薄福耳。•答，食则是君禄，不食是君福。持斋戒杀，适见其福厚耳。如谓但得人口，即名为福，则鸡吞蜈蚣，鹊啄蚯蚓，人反逊其福耶。
【译白】问：“衣食享用皆是前世注定，福报大，则自然所享也多。持斋食素的大概都是薄福之人吧?”•答：“对于荤腥物类，食是你的禄，不食是你的福。人能持斋戒杀，则可见其福报厚。若认为只要入得口即为有福，那么鸡常呑蜈蚣，鹊常啄食蚯蚓，莫非人反不如鸡和鹊有福了？”
【原文】问，信斯言也，必持斋而后可。试问孔子持斋乎。•答，持斋。书言，斋必变食。子之所慎斋。礼言，致斋于内，散斋于外。班班可考。必斋戒而后可交神明，则食肉为昏浊之法可知矣。今人事事不如孔子，而不持长斋，必欲藉口于孔子。将以食肉为人圣之门耶。
【译白】问：“此言有道理，必要使人持斋而后方可。那么试问当年孔子持斋吗？”•答：“持斋。《论语》中说：‘斋必变食（斋戒时，饮食必洁净）。’又说：‘子之所慎，斋（孔子所慎重对待的事，斋戒）。’《礼记》中说：‘致斋于内，散斋于外（致斋戒的诚意在内心，表现斋戒的诚意在生活起居上）。’有关孔子斋戒之事，记载于儒书中，班班可考。因为斋戒必须洁净，而后才可与神明感通道交。可见食肉是浑浊之法。今人事事不如孔子，唯独不持长斋，必借口于孔子。难道将食肉作为入圣之门吗？”
【原文】问，儒者处世，当以远大为期。若拘拘于不饮酒不茹荤，则近愚夫愚妇矣。•答，愚夫愚妇中，持斋者什鲜一二，食肉者遍地皆是。岂持斋者愚，食肉者不愚耶。子试问古来大憝〖大憝（dui），恶魁】奸恶，有持斋者乎。无有也。试问魁刽屠儿市井无赖，有持斋者乎。无有也。观此，则持斋者可知矣。
【译白】问：“儒者处世，当以远大理想为志向。若只拘泥于不饮酒不吃荤，则近乎于愚夫愚妇了。”•答：“愚夫愚妇中能持斋的，十人中难得有一二，食肉者却遍地皆是。难道只有持斋者愚，食肉者就不愚吗？请问自古以来，大奸大恶者当中，有持斋人吗？没有吧！又问，魁侩屠夫及市井无赖，有持斋的吗？也没有吧！则持斋者之品行如何即可想而知了。”
【原文】问，持斋之善，余既知之。但形容枯槁，奈何。•答，真身为重，假身为轻。
【译白】问：“持斋之好处，我已知道了。但食素之人，身体痩弱，形容枯槁，怎么办呢?”•答：“食素之人，未必身体痩弱。即使身体瘦弱，也以真身为重，假身为轻。”
【原文】问，世间五种辛菜，本从地中所产，何为并此戒之。•答，为其辛臭故，能障菩提故，食之诸天厌弃故，熟食助淫，生食发恚故，邪魔饿鬼闻气常舐其唇故。
【译白】问：“世间五种辛菜（指大蒜、革葱、慈葱、兰葱、兴渠），本从地中所产，为何也一并戒之。”•答：“因五种辛菜之味辛臭，能障碍菩提道。食五辛者，诸天嫌其臭秽，全皆远离。熟食助长淫心，生食易生瞋怒，而邪魔饿鬼闻其气味常舐其嘴唇。”
【原文】问，有人谓吾虽不持斋，然胜于持斋而破。有人谓吾虽持斋而破，犹愈于不持。敢问优劣何如。•答，譬之仕宦，其不持斋者，未登仕版者也。持之而破者，既登仕版而被黜者也。暂持而破，如甫入朝班，旋遭放逐。久持而破，如向居权要，忽赋归田。
【译白】问：“有人说我虽不持斋，但胜过持斋而又破斋者。又有人说我虽持斋而又破斋，但还是比不持斋者强。请问究竟谁优谁劣？”•答：“譬如仕途为官，其不持斋者，如同未入仕途之百姓。持斋而又破斋者，如同已出任为官而又被罢免者。暂持而破，如刚入朝班不久，即遭放逐。久持而破，如一向位居权要，忽然赋闲归田。”
【原文】问，吾等甚欲持斋，但美味在前，便不能自主，奈何。•答，当作五种不净观，则决定能持矣。何者为五。一者厥种不净，谓肉食皆畜生之精血故。二者所食不净，谓猪羊所食，无非糟糠粪秽故。三者住处不净，谓其设身于大小便利之中故。四者腹中不净，谓其革囊中满盛恶露故。五者死后不净，谓其腐烂时，与死人无异故。
【译白】问：“我等很想持斋，但每当美味佳肴在前，总是禁不住嘴馋，该怎么办？”•答：“当做五种不净观，便决定能持。一者种子不净。观想肉食都是从畜生之精血而来。二者所食不净。观想猪羊等所吃之饲料无非糟糠粪秽。三者住处不净。观想畜生整天处于粪便之中。四者腹中不净。观想畜生体内盛满屎尿恶露。五者死后不净。观想畜生死后皮肉腐烂时与死人的尸体没有两样。”
摘自《安士全书》万善先资：释持斋断肉之疑
南浔极乐寺重修放生池疏
南浔极乐寺重修放生池疏(民国）印光法师撰【原文】戒杀放生之事，浅而易见。戒杀放生之理，深而难明。若不明其理，纵能行其事，其心决不能至诚恻怛。其福田利益，亦随其心量而致成微浅。倘遇不知者阻诽，遂可被彼所..
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护生篇(明）曾大奇端甫居士撰客问，经言，人食羊，羊食人，生生世世，互来相唤。以是因缘，历千百劫，长在生死。推之他物，亦莫不然。如是则人之涉世，触手成罪，亦可惧矣。将诚然乎。通曰，夫圣言如实，经旨不虚。..
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诫酒肉慈慧法门偈（并序)(宋）慈云忏主遵式撰集斯偈者，出楞伽经，央掘经，涅槃经，萨遮尼乾经，阿含经，正法念经，华严十住经诸大小乘典。因看读时，录之成偈一百首，目为诫酒肉慈慧法门，遍示未闻，足以为戒。幸愿..
放生仪
按四明礼法师旧文，稍为参酌，使简便易行。后增代彼求愿往生，又增华严回向品文结之，意取先生阿弥陀佛极乐世界，后人毗卢遮那华藏玄门也。又暑天，初次生到，照此式念诵，即放。后续至者，续放，但念大悲咒一遍，往..
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【原文】放生已，对佛像前，至心礼拜，白言，弟子某甲，一心归命西方极乐世界阿弥陀佛。我遵先佛明诲，今行放生，已得若干。以此功德，愿我罪业消除，怨愆解释，所修善根，日益增长。命终之际，身心安隐，正念分明，..
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【原文】盖闻世间至重者生命，天下最惨者杀伤。[注]至重有二，一者世人于金宝官爵妻子，以至己身，皆其所重。然不可得兼。则重之中必取其尤重者。是以为救己身，不吝金宝。为救己身，不惜官爵。为救己身，不顾妻子，..
戒杀祝愿
【原文】若能一月不杀，至月尽夜，或次月朔旦，对佛像前，至心礼拜，白言，弟子某甲，一心归命西方极乐世界阿弥陀佛。我遵先佛明诲，今行不杀，已及一月。以此功德，愿我罪业消除，怨愆解释，所修善根，日益增长。命..
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【原文】世人食肉，咸谓理所应然，乃恣意杀生，广积怨业，相习成俗，不自觉知。昔人有言，可为痛哭流涕长太息者是也。计其迷执，略有七条，开列如左，余可例推云。[注]凡有知者必同体，人之食肉，大是怪事。然不以为..
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附录戒杀放生文(明）古杭云栖寺沙门袾宏撰并注戒杀放生文序【原文】莲池上人，少通六艺〖指儒家的六经】，文成而纸贵洛城。长练三车〖法华经•譬喻品有火宅三车之喻，指大小乘佛法〗，忍证而宗超葱岭〖菩提达磨越葱..
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