释俗见断杀之疑
释俗见断杀之疑(凡八辨）
【原文】问，牛可耕田，犬能司夜，固当怜之。猪羊一无所能，不食何用。•答，戒杀放生，不过自全其恻隐耳，岂因物之有用无用哉。因有用而不食，仍然自私之念矣。况蚖蛇蝠蝎，蟏蛸蜣螂，倶系无用，试问何以不食乎。
【译白】问：“牛可耕田，狗能守夜，固当怜惜。而猪羊一无所能，不食留之何用？”•答：“戒杀放生，不过为保全自己之慈悲心，与物类之有用无用有何关系？若因其有用而不杀食，仍然是出于自私之念。况且蚖蛇、蝙蝠、壁虎、蜘蛛、蜣螂之类，皆属无用，试问为何不食呢？”
【原文】问，鸡犬牛羊，皆哀鸣畏死，杀之固所不忍。水族无声泪者，安能尽戒。•答，形有大小，性无大小。杀防风氏与婴儿，其罪均也。倘谓形小者可杀，则人身更小于牛，是杀牛反不如杀人矣。若云无声不痛，试于哑人就戮时察之。
【译白】问：“鸡狗牛羊，都哀鸣怕死，杀它们固然心有不忍。而水族中无声无泪的，总不能一概尽戒。”•答：“物类之形体虽有大小之别，而其本性没有大小之分。譬如杀身长三丈之防风氏与杀婴儿，其罪等同。若认为形体小的就可任意杀，则人身更小于牛身，岂不是杀牛反不如杀人了？若说不出声就没有痛苦，试问哑巴被杀时，你认为他痛不痛苦？”
【原文】问，操刀自割，固害慈心。今携物至他所，使人杀讫，然后持归，不失远庖厨之义，足矣。•答，此掩耳盗铃也。若使人代杀，即可嫁祸于人。则屈受笞杖者，但当怨隶人，不当怨官长。若他处就戮，即可迁怨彼处。则枉判流徙者，但当恨边地，不当恨刑官。岂物类可欺，自心可欺耶。
【译白】问：“亲自操刀杀生，固然有伤慈悲心。若携物类到外面，让他人宰杀之后，再拿回家，这也不失所谓的君子远庖厨之义。总可以吧？”•答：“这完全是掩耳盗铃。若让他人代杀，即可将罪过嫁祸于他人。那么含冤负屈遭拷打的，只当怨行刑之差役，而不当怨审案之官长。若换他处杀生，即可将仇怨转移其处。那么被冤枉判处流放的，只当恨所在之边地，而不当恨掌刑法之官员。即使物类可欺，而自心不可欺啊!”
【原文】问，所放之物，被人捕去，奈何。•答，捕者自捕，放者自放。譬如良医疗病，不能保将来之不死。譬如凶年设粥，不能保日后之不饥。譬如工师构大厦，不能保久远之不坏。世间万事皆然，何独至于放生而疑之。无如今人当名利所在，则奋然勃然，略无顾虑。独至善事当前，则逡巡畏缩，百计求其弊端。宜乎酿成此苦娑婆界也。
【译白】问：“每见所放的物类，随即又被人捕去，怎么办?”•答：“捕有捕的罪过，放有放的功德。譬如良医为人治病，不能保证其将来不死。又如荒年施粥济饥，不能保证其日后不再挨饿。也如工匠建造高楼大厦，不能保证其久远不坏。世间万事万物，谁都无法预料将来会怎样，为何独对放生一事而心怀疑虑呢？无奈现今之人，当有名利可图时，便奋勇争先，兴致勃然，毫无顾虑。唯独于善事当前时，总是徘徊畏缩，百般挑剔找借口。难怪会酿成这众苦充满的娑婆世界。”
【原文】问，物既损伤，放之未必终活，何苦枉费钱财。•答，物既损伤，尤可怜悯。若乘此而生，固莫大之功。倘不幸而死，使物类善终，不犹愈于鼎镬煎熬乎。譬如狱中之囚，明知其无辜而将纵矣。岂得因彼形容枯槁，反置之死地乎。
【译白】问：“物类遭捕时既已损伤，即使买来放生，未必能活，何苦枉费钱财？”•答：“物类既已受伤，尤堪怜悯。若能因你买放而得以活命，固然是莫大功德。倘若不幸而死，也可使它们得以善终，不至于受汤烹油炸之苦啊！譬如狱中之囚犯，明知其无辜而将要释放。岂可因其形容枯槁，反置之于死地呢？”
【原文】问，行善以立心为主，心地苟善，何须戒杀。•答，何哉。尔所谓善心者，为口腹之娱，使物类受弥天痛苦，究竟一人咽喉，遂成粪秽脓血。则天下凶心毒心，莫此为甚矣。试问善心更在何处。吾恐三恶道中，尽是此辈善心人也。
【译白】问：“行善以存心为主，只要心地善良，何必戒杀？”•答：“我不知你所说的善心是指什么。若以杀生而言，为满足自己口腹之欲，致使物类惨遭弥天痛苦，无论怎样的美味佳肴，究竟一入咽喉，毕竟皆成粪便脓血。大概天下没有比这更凶残恶毒的了。试问善心到底更在何处？恐怕三恶道中，尽是此类‘善心人’吧！”
【原文】问，吾则无可无不可，非戒杀，非不戒杀，置之无心而已。鲁答，无心戒之，功固不浅。无心杀之，罪亦不轻。寇盗劫掠他家，飞矢误中于汝，汝能谅其无心乎。
【译白】问：“我倒是无可无不可，无所谓戒杀，或不戒杀，置之无心罢了。”•答：“无心而戒杀，功德固然不浅。无心而杀生，罪业也不轻。譬如强盗劫掠他家，飞箭误中于你，你能原谅其无心吗？”
【原文】问，异类众生，不下恒沙之数，今所救有限，亦何济于事。•答，上帝好生恶杀，生全一物，已合天心，况多命乎。譬之贫者，铜山金穴不可得，即斗粟亦足延命。
【译白】问：“异类众生，多于恒河沙之数，今所救者毕竟有限，能济得何事?”•答：“上天既有好生之德，自然厌恶杀戮。能放生保全一命，已合乎天心，何况保全多命呢？譬如贫穷之人，虽得不到铜山金矿，而即使有斗米也足以延命啊。”
摘自《安士全书》万善先资：释俗见断杀之疑
南浔极乐寺重修放生池疏
南浔极乐寺重修放生池疏(民国）印光法师撰【原文】戒杀放生之事，浅而易见。戒杀放生之理，深而难明。若不明其理，纵能行其事，其心决不能至诚恻怛。其福田利益，亦随其心量而致成微浅。倘遇不知者阻诽，遂可被彼所..
护生篇
护生篇(明）曾大奇端甫居士撰客问，经言，人食羊，羊食人，生生世世，互来相唤。以是因缘，历千百劫，长在生死。推之他物，亦莫不然。如是则人之涉世，触手成罪，亦可惧矣。将诚然乎。通曰，夫圣言如实，经旨不虚。..
诫酒肉慈慧法门偈
诫酒肉慈慧法门偈（并序)(宋）慈云忏主遵式撰集斯偈者，出楞伽经，央掘经，涅槃经，萨遮尼乾经，阿含经，正法念经，华严十住经诸大小乘典。因看读时，录之成偈一百首，目为诫酒肉慈慧法门，遍示未闻，足以为戒。幸愿..
放生仪
按四明礼法师旧文，稍为参酌，使简便易行。后增代彼求愿往生，又增华严回向品文结之，意取先生阿弥陀佛极乐世界，后人毗卢遮那华藏玄门也。又暑天，初次生到，照此式念诵，即放。后续至者，续放，但念大悲咒一遍，往..
放生祝愿
【原文】放生已，对佛像前，至心礼拜，白言，弟子某甲，一心归命西方极乐世界阿弥陀佛。我遵先佛明诲，今行放生，已得若干。以此功德，愿我罪业消除，怨愆解释，所修善根，日益增长。命终之际，身心安隐，正念分明，..
放生文
【原文】盖闻世间至重者生命，天下最惨者杀伤。[注]至重有二，一者世人于金宝官爵妻子，以至己身，皆其所重。然不可得兼。则重之中必取其尤重者。是以为救己身，不吝金宝。为救己身，不惜官爵。为救己身，不顾妻子，..
戒杀祝愿
【原文】若能一月不杀，至月尽夜，或次月朔旦，对佛像前，至心礼拜，白言，弟子某甲，一心归命西方极乐世界阿弥陀佛。我遵先佛明诲，今行不杀，已及一月。以此功德，愿我罪业消除，怨愆解释，所修善根，日益增长。命..
戒杀文
【原文】世人食肉，咸谓理所应然，乃恣意杀生，广积怨业，相习成俗，不自觉知。昔人有言，可为痛哭流涕长太息者是也。计其迷执，略有七条，开列如左，余可例推云。[注]凡有知者必同体，人之食肉，大是怪事。然不以为..
戒杀放生文序
附录戒杀放生文(明）古杭云栖寺沙门袾宏撰并注戒杀放生文序【原文】莲池上人，少通六艺〖指儒家的六经】，文成而纸贵洛城。长练三车〖法华经•譬喻品有火宅三车之喻，指大小乘佛法〗，忍证而宗超葱岭〖菩提达磨越葱..
跋
【原文】万善先资集，吾先曾祖怀西公之所述也。蕙幼时阅先曾祖著书目录，劝善集中，有万善先资，欲海回狂二种。版片久失，印本亦无存，求之不得见者，三十余年矣。甲寅冬，得欲海回狂集，若获珍璧。程子南村，见而重..
发心部
【原文】杳杳十方国土，无非性量包涵。众生未度我之愆，手握乾坤八面。要与人天大众，多生多劫周旋。发心二字广无边，佛佛于中显现。◎发心菩萨，见诸异类，处于母胎，受大苦恼，母被杀时，子亦随毙。当作宿生眷属想..
忏悔部
【原文】堪骇娑婆浊世，凡夫颠倒昏迷。恶缘日炽善缘微，愁杀眼光落地。今世因循不悔，他生欲仟无期。怨仇迭报不差移，曾见谁人逃避。◎好生者，遇兵戈扰攘之日，见尸骸遍野。当念此是屠戮罪报所致，我等宿世今生，必..
强恕部
【原文】一指投于沸汤，遍体皆如刀割。从来杀报难逃脱，万劫纷纷酬答。片念杀机微动，勇猛回头止遏。力行善事如饥渴，渐与仁慈符合。◎好生者，欲断杀业，先静念异类众生，当子母相聚之时，彼此依依不舍，与人类子母..
神咒部
【原文】密语流传东夏，堪称乳酪醍醐。阿伽妙剂疗沉疴，烦恼林中甘露。加持一言半偈，犹能拔济三途。赀财不费救生多，慎勿忘于跬步。◎早起，未举足时，先诵行步不伤虫蚁咒七遍，然后投足于地，则无误伤之患。咒曰，..
劝戒部
【原文】蘧耻独为君子，舜思善与人同。发心度世贵含宏，在在期于感动。若藉一身一口，徒然舌敝耳聋。迭相化导易为功，可与言时休纵。◎好生者，居近君之位，宜以仁慈之理，启沃君心，劝君修文偃武，薄赋轻徭。更诏天..
言语部
【原文】禽兽临刑片刻，哀号最属堪怜。霜刀沸水在其前，一语无由置辩。想是宿生在世，口中不发嘉言。君今目击此奇冤，启齿须存方便。◎好生者，侍食于主，勿言某味食之有益，某味食之无益，使其主营心于口腹。◎戒杀..