释生物养人之疑

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卷三 辨惑篇

释生物养人之疑(凡六辨）

【原文】问，惟天地万物父母，惟人万物之灵。天生异类，本为养人，禁之宰杀，逆天甚矣。•答，既知天地为万物之父母，奈何不知万物为天地之赤子。赤子之中，强凌弱，贵欺贱，父母亦大不乐矣。倘因食其肉，遂谓天所以养我。则虎豹蚊虻，亦食人类血肉，将天之生人，又为蚊虻虎豹耶。

【译白】问：“《尚书》中说：‘天地为万物之父母，而人为万物之灵。，天生其他物类，本为供人吃的。如今劝人禁止宰杀，岂不是违逆天意吗？”•答：“既知天地为万物之父母，何不知万物即是天地之赤子。赤子之间，以强凌弱，以贵欺贱，做父母的怎能不难过呢？若因人们一向吃肉沿袭成风，便认为天生异类是为供我们作食物的。那么虎豹蚊妃也曾食人血肉，难道可以说天地之所以生人，又是为供蚊板:虎豹作食物的？

【原文】问，然则天何不禁人之杀。•答，天固禁之，故累示杀报。其不能人人禁者，亦犹不能禁虎豹蚊虻耳。

【译白】问：“那么上天为何不禁止人杀生呢？”•答：“上天本是禁止杀生的，因此经常示现杀生之报以警诫世人。尽管如此，仍不能使人人禁杀，也如同不能禁止虎豹蚊虻食人血肉一样。”

【原文】问，审如是，则鸟兽鱼鳖，皆可不生，今何充满于世。•答，此等皆自业所致，若归其故于天，天亦不公甚矣。倘云得天地之戾气，所以为物，试问何以独得戾气。

【译白】问：“既然飞禽走兽及鱼鳖之类不是供人吃的，则上天大可不必出生，为何还充满世间呢？”•答：“此等异类皆其自身业力所致。若将原因归之于天，那么上天也太不公平了。假如说它们是得天地之戾气，所以才生为异类，请问为何只有它们独得戾气呢？”

【原文】问，天下物类甚多，人人戒杀，则蕃息日盛，将来竟成禽兽世界，奈何。•答，蚯蚓虫蛇，人所不食者也，岂见充满于天下。况世间禽兽之多，正因杀禽兽者多耳，怨怨相报，互为畜生，则成禽兽世界。若人人戒杀，则物类业报渐销，必人天增盛矣。楚不捕蛙，而蛙反少。蜀不食蟹，而蟹自稀。非明验乎。且子杀犹未戒，遂虞物类之多。与耕田未下种，先忧天下之胀满者，何异。

【译白】问：“天下物类很多，若人人戒杀，则物类繁衍越来越多，将来竟成了禽兽世界，怎么办？”•答：“蚯蚓虫蛇，是人所不吃的，并未见此类充满天下。况且世间之所以禽兽多，正因为杀禽兽者多，怨怨相报，互相转世为畜生，才会变成禽兽世界。若人人都能戒杀，那么物类之业报逐渐消除，必然转世为人天增盛了。即如楚地人不捕食青蛙，青蛙反而很少。蜀地人不吃螃蟹，螃蟹自然稀有，不是明显之证验吗？你如今还未戒杀，就先担心物类繁多。与耕田还未下种，就先忧虑粮食收成多，会胀满天下人肚子，有何不同？”

【原文】问，天既恶杀，当使血肉之味，尽变为恶臭难堪。则普天之下，自然戒杀，不亦善乎。•答，禽兽血肉，原系恶臭难堪。世人食之，见为美者，其故有二，一物类业报所致，二人类业报所致。物类之报，未当解脱，其身自然变成美味，引诱世人宰割。人类之报，未当解脱，其舌自然贪爱肥甘，多方借其重债。若彼此业习倶尽，自无饮血茹毛之事。譬如有人，前世为猫，念念捕鼠。前世为鹤，念念吞蛇。若转世为人后，不复思此二物。可见一种形骸，一种嗜好。嗜好不同，从形骸起。形骸不同，从业缘起。业缘不同，又从心起。天不能化其心之善，安能变其味之恶。

【译白】问：“上天既然厌恶杀生，何不使血肉之味都变成恶臭难闻，则普天之下，自然就会戒杀，岂不更好?”•答：“禽兽之血肉，原本就恶臭难闻，而世人食之，觉得味美，其原因有二，一是物类业报所致，二是人类业报所致。物类之报，未当解脱之前，其身血肉自然变成美味，引诱世人宰割，以偿宿世业报。人类之报，未当解脱之前，其舌自然贪爱血肉之味，不惜向各种物类借取重债。若彼此业习都已除尽，世间自然无有茹毛饮血之事。譬如有人，前世为猫时，念念不忘捕鼠。前世为鹤时，念念不忘呑蛇。若转世为人后，便不再想捕鼠呑蛇了。可见每一种形体，各有一种嗜好。嗜好不同，是从形体而生。形体不同，是从业缘而生。业缘不同，又是从心而生。上天既不能化人心为良善，又何能变血肉之味为臭恶呢？”

【原文】问，杀生为业者，仰事俯育皆赖此，劝之改业，绝其生路矣。爱物不爱人，吾不取也。•答，杀生为业，犹漏脯救饥，虽暂得衣食，而千万劫受苦，未有了期也。正惟爱之，故劝改业。反谓绝其生路，则细人之见矣。

【译白】问：“以杀生为业者，上要奉事父母，下要养育妻子，一家生计全靠此维持，若劝他们改业，岂不是断其生路了？爱物类而不爱人类，我认为是不可取的。”•答：“杀生为业，如同取剧毒食物充人之饥，虽暂得其饱，而将来却要遭千万劫苦报，无有了期。正因为爱护他们，所以才劝其及早改行。如果反认为这是断其生路，岂不是目光短浅之小人见识？”

摘自《安士全书》万善先资：释生物养人之疑

南浔极乐寺重修放生池疏

南浔极乐寺重修放生池疏(民国）印光法师撰【原文】戒杀放生之事，浅而易见。戒杀放生之理，深而难明。若不明其理，纵能行其事，其心决不能至诚恻怛。其福田利益，亦随其心量而致成微浅。倘遇不知者阻诽，遂可被彼所..

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护生篇(明）曾大奇端甫居士撰客问，经言，人食羊，羊食人，生生世世，互来相唤。以是因缘，历千百劫，长在生死。推之他物，亦莫不然。如是则人之涉世，触手成罪，亦可惧矣。将诚然乎。通曰，夫圣言如实，经旨不虚。..

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诫酒肉慈慧法门偈（并序)(宋）慈云忏主遵式撰集斯偈者，出楞伽经，央掘经，涅槃经，萨遮尼乾经，阿含经，正法念经，华严十住经诸大小乘典。因看读时，录之成偈一百首，目为诫酒肉慈慧法门，遍示未闻，足以为戒。幸愿..

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按四明礼法师旧文，稍为参酌，使简便易行。后增代彼求愿往生，又增华严回向品文结之，意取先生阿弥陀佛极乐世界，后人毗卢遮那华藏玄门也。又暑天，初次生到，照此式念诵，即放。后续至者，续放，但念大悲咒一遍，往..

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【原文】放生已，对佛像前，至心礼拜，白言，弟子某甲，一心归命西方极乐世界阿弥陀佛。我遵先佛明诲，今行放生，已得若干。以此功德，愿我罪业消除，怨愆解释，所修善根，日益增长。命终之际，身心安隐，正念分明，..

放生文

【原文】盖闻世间至重者生命，天下最惨者杀伤。[注]至重有二，一者世人于金宝官爵妻子，以至己身，皆其所重。然不可得兼。则重之中必取其尤重者。是以为救己身，不吝金宝。为救己身，不惜官爵。为救己身，不顾妻子，..

戒杀祝愿

【原文】若能一月不杀，至月尽夜，或次月朔旦，对佛像前，至心礼拜，白言，弟子某甲，一心归命西方极乐世界阿弥陀佛。我遵先佛明诲，今行不杀，已及一月。以此功德，愿我罪业消除，怨愆解释，所修善根，日益增长。命..

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【原文】世人食肉，咸谓理所应然，乃恣意杀生，广积怨业，相习成俗，不自觉知。昔人有言，可为痛哭流涕长太息者是也。计其迷执，略有七条，开列如左，余可例推云。[注]凡有知者必同体，人之食肉，大是怪事。然不以为..

戒杀放生文序

附录戒杀放生文(明）古杭云栖寺沙门袾宏撰并注戒杀放生文序【原文】莲池上人，少通六艺〖指儒家的六经】，文成而纸贵洛城。长练三车〖法华经•譬喻品有火宅三车之喻，指大小乘佛法〗，忍证而宗超葱岭〖菩提达磨越葱..

跋

【原文】万善先资集，吾先曾祖怀西公之所述也。蕙幼时阅先曾祖著书目录，劝善集中，有万善先资，欲海回狂二种。版片久失，印本亦无存，求之不得见者，三十余年矣。甲寅冬，得欲海回狂集，若获珍璧。程子南村，见而重..

发心部

【原文】杳杳十方国土，无非性量包涵。众生未度我之愆，手握乾坤八面。要与人天大众，多生多劫周旋。发心二字广无边，佛佛于中显现。◎发心菩萨，见诸异类，处于母胎，受大苦恼，母被杀时，子亦随毙。当作宿生眷属想..

忏悔部

【原文】堪骇娑婆浊世，凡夫颠倒昏迷。恶缘日炽善缘微，愁杀眼光落地。今世因循不悔，他生欲仟无期。怨仇迭报不差移，曾见谁人逃避。◎好生者，遇兵戈扰攘之日，见尸骸遍野。当念此是屠戮罪报所致，我等宿世今生，必..

强恕部

【原文】一指投于沸汤，遍体皆如刀割。从来杀报难逃脱，万劫纷纷酬答。片念杀机微动，勇猛回头止遏。力行善事如饥渴，渐与仁慈符合。◎好生者，欲断杀业，先静念异类众生，当子母相聚之时，彼此依依不舍，与人类子母..

神咒部

【原文】密语流传东夏，堪称乳酪醍醐。阿伽妙剂疗沉疴，烦恼林中甘露。加持一言半偈，犹能拔济三途。赀财不费救生多，慎勿忘于跬步。◎早起，未举足时，先诵行步不伤虫蚁咒七遍，然后投足于地，则无误伤之患。咒曰，..

劝戒部

【原文】蘧耻独为君子，舜思善与人同。发心度世贵含宏，在在期于感动。若藉一身一口，徒然舌敝耳聋。迭相化导易为功，可与言时休纵。◎好生者，居近君之位，宜以仁慈之理，启沃君心，劝君修文偃武，薄赋轻徭。更诏天..

言语部

【原文】禽兽临刑片刻，哀号最属堪怜。霜刀沸水在其前，一语无由置辩。想是宿生在世，口中不发嘉言。君今目击此奇冤，启齿须存方便。◎好生者，侍食于主，勿言某味食之有益，某味食之无益，使其主营心于口腹。◎戒杀..