劝养亲者

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劝养亲者(以下言居家不宜杀生）

【原文】人子养亲，其道各别。全乎下养者为小孝，全乎次养者为中孝，全乎上养者为大孝，惟全乎最上养者为大孝之大孝。何则。下养者，惟知口腹之奉，酒食甘旨，不致有无余之叹，是亦世所难能，谓之小孝。次养者，体亲之志，父母所爱亦爱，所敬亦敬，使亲心安乐，是名中孝。上养者，谕亲于道，善则赞成，过则几谏，使父母圣德在躬，是名大孝。至于最上养者，更有进焉。常念父母之恩，同于覆载【覆载，指天地〗，父母之寿，易于推迁。当用何法可报亲恩。何法可延亲寿。何法可使父母出离生死。何法可使父母罪障消除。何法可使父母得人圣流，究竟成佛。譬如刀兵劫至，负亲而逃。遁人山中，得毋亦有寇至乎。遁人水中，得毋亦有寇至乎。遁人旷野，得毋亦有寇至乎。辗转熟思，必置父母于万全之地。是名最上养，亦名无上养，亦名超出一切世间养。岂非大孝之大孝乎。若杀物养亲，使物类抱怨来世，父母偿债多生，不啻以漏脯救亲饥〖漏脯，因屋漏沾水而有毒的干肉〗，鸩酒止亲渴矣，何逆重之，而可托言孝耶。或曰，士人功成名遂，光祖扬宗，可谓孝乎。答曰，功成名遂，固足取也。若以此济其善，固为荣亲。倘以此济其恶，不反为辱亲耶。桧，嵩之父，亦宰相亲也，假令起于今日，人必恶之疾之矣。故知孝子荣亲，莫如积德，功名其次焉者耳。

【译白】为人子女，奉养双亲之孝行各有所别。能尽心做到下养的为小孝，尽心做到次养的为中孝，尽心做到上养的为大孝，唯独尽心做到最上养的，是为大孝中之大孝。为什么呢？最下养的，只知供给父母衣食所需，酒食甘旨，不致使父母有不满之叹，此也是世人所不容易做到的，因而称为小孝。次养的，能体念双亲之心意，父母所爱的我也爱，父母所敬的我也敬，使双亲之心安乐无忧，称为中孝。上养的，能善巧方便用正道劝谕双亲，凡遇父母有善言善行，就称扬赞叹。若父母偶有过失，就婉言劝谏，使父母身心言行俱合圣德，此是大孝。至于最上养的，比大孝又更高一层。常念父母养育之恩，同于天地，父母之寿命，容易推移变迁。当用什么方法可报答亲恩？什么办法可增延亲寿？什么办法可使父母出离生死？什么办法可使父母罪障消除？什么办法可使父母得入圣贤之流，乃至究竟成佛？譬如遇到刀兵劫时，背负双亲逃难，藏入山中，能不担心被贼寇找到吗？遁入水中，能不担心被贼寇发现吗？避入旷野，能不担心被贼寇追杀吗？辗转深思熟虑，必定要把父母安置于万全之地才能安心。此就是最上养，也称为无上养，也称为超出一切世间养。岂不是大孝中之大孝吗？若杀物类奉养双亲，使物类抱怨于来世，让父母偿债多生，简直就像用有毒之肉救亲饥，以毒酒止亲渴啊！此是何等的忤逆重罪，而还借口说是孝。有人问：“读书人功成名就，光宗耀祖，可称为孝吗？”我的回答是，功成名就，固然值得肯定。若能藉此功名为天下苍生谋福利，确实可为父母及祖宗增添光彩。倘若凭恃功名做伤天害理事，岂不反使父母及祖宗蒙受耻辱？南宋秦桧、明朝严嵩，他们的父亲，是权倾朝野官居宰相的父亲，假使还活到今天，人们一定会厌恶憎恨他们。由此可知，孝子若要荣耀父母，莫如积德，功名还在其次啊!”

摘自《安士全书》万善先资：劝养亲者

南浔极乐寺重修放生池疏

南浔极乐寺重修放生池疏(民国）印光法师撰【原文】戒杀放生之事，浅而易见。戒杀放生之理，深而难明。若不明其理，纵能行其事，其心决不能至诚恻怛。其福田利益，亦随其心量而致成微浅。倘遇不知者阻诽，遂可被彼所..

护生篇

护生篇(明）曾大奇端甫居士撰客问，经言，人食羊，羊食人，生生世世，互来相唤。以是因缘，历千百劫，长在生死。推之他物，亦莫不然。如是则人之涉世，触手成罪，亦可惧矣。将诚然乎。通曰，夫圣言如实，经旨不虚。..

诫酒肉慈慧法门偈

诫酒肉慈慧法门偈（并序)(宋）慈云忏主遵式撰集斯偈者，出楞伽经，央掘经，涅槃经，萨遮尼乾经，阿含经，正法念经，华严十住经诸大小乘典。因看读时，录之成偈一百首，目为诫酒肉慈慧法门，遍示未闻，足以为戒。幸愿..

放生仪

按四明礼法师旧文，稍为参酌，使简便易行。后增代彼求愿往生，又增华严回向品文结之，意取先生阿弥陀佛极乐世界，后人毗卢遮那华藏玄门也。又暑天，初次生到，照此式念诵，即放。后续至者，续放，但念大悲咒一遍，往..

放生祝愿

【原文】放生已，对佛像前，至心礼拜，白言，弟子某甲，一心归命西方极乐世界阿弥陀佛。我遵先佛明诲，今行放生，已得若干。以此功德，愿我罪业消除，怨愆解释，所修善根，日益增长。命终之际，身心安隐，正念分明，..

放生文

【原文】盖闻世间至重者生命，天下最惨者杀伤。[注]至重有二，一者世人于金宝官爵妻子，以至己身，皆其所重。然不可得兼。则重之中必取其尤重者。是以为救己身，不吝金宝。为救己身，不惜官爵。为救己身，不顾妻子，..

戒杀祝愿

【原文】若能一月不杀，至月尽夜，或次月朔旦，对佛像前，至心礼拜，白言，弟子某甲，一心归命西方极乐世界阿弥陀佛。我遵先佛明诲，今行不杀，已及一月。以此功德，愿我罪业消除，怨愆解释，所修善根，日益增长。命..

戒杀文

【原文】世人食肉，咸谓理所应然，乃恣意杀生，广积怨业，相习成俗，不自觉知。昔人有言，可为痛哭流涕长太息者是也。计其迷执，略有七条，开列如左，余可例推云。[注]凡有知者必同体，人之食肉，大是怪事。然不以为..

戒杀放生文序

附录戒杀放生文(明）古杭云栖寺沙门袾宏撰并注戒杀放生文序【原文】莲池上人，少通六艺〖指儒家的六经】，文成而纸贵洛城。长练三车〖法华经•譬喻品有火宅三车之喻，指大小乘佛法〗，忍证而宗超葱岭〖菩提达磨越葱..

跋

【原文】万善先资集，吾先曾祖怀西公之所述也。蕙幼时阅先曾祖著书目录，劝善集中，有万善先资，欲海回狂二种。版片久失，印本亦无存，求之不得见者，三十余年矣。甲寅冬，得欲海回狂集，若获珍璧。程子南村，见而重..

发心部

【原文】杳杳十方国土，无非性量包涵。众生未度我之愆，手握乾坤八面。要与人天大众，多生多劫周旋。发心二字广无边，佛佛于中显现。◎发心菩萨，见诸异类，处于母胎，受大苦恼，母被杀时，子亦随毙。当作宿生眷属想..

忏悔部

【原文】堪骇娑婆浊世，凡夫颠倒昏迷。恶缘日炽善缘微，愁杀眼光落地。今世因循不悔，他生欲仟无期。怨仇迭报不差移，曾见谁人逃避。◎好生者，遇兵戈扰攘之日，见尸骸遍野。当念此是屠戮罪报所致，我等宿世今生，必..

强恕部

【原文】一指投于沸汤，遍体皆如刀割。从来杀报难逃脱，万劫纷纷酬答。片念杀机微动，勇猛回头止遏。力行善事如饥渴，渐与仁慈符合。◎好生者，欲断杀业，先静念异类众生，当子母相聚之时，彼此依依不舍，与人类子母..

神咒部

【原文】密语流传东夏，堪称乳酪醍醐。阿伽妙剂疗沉疴，烦恼林中甘露。加持一言半偈，犹能拔济三途。赀财不费救生多，慎勿忘于跬步。◎早起，未举足时，先诵行步不伤虫蚁咒七遍，然后投足于地，则无误伤之患。咒曰，..

劝戒部

【原文】蘧耻独为君子，舜思善与人同。发心度世贵含宏，在在期于感动。若藉一身一口，徒然舌敝耳聋。迭相化导易为功，可与言时休纵。◎好生者，居近君之位，宜以仁慈之理，启沃君心，劝君修文偃武，薄赋轻徭。更诏天..

言语部

【原文】禽兽临刑片刻，哀号最属堪怜。霜刀沸水在其前，一语无由置辩。想是宿生在世，口中不发嘉言。君今目击此奇冤，启齿须存方便。◎好生者，侍食于主，勿言某味食之有益，某味食之无益，使其主营心于口腹。◎戒杀..