《瑜伽师地论》（梵文：Yogācāra-bhūmi-śāstra），又称《瑜伽论 》、《十七地论》，为大乘佛教瑜伽行唯识学派及中国法相宗的根本论书，亦是玄奘西行所取的重要经典。瑜伽师地，意即瑜伽师修行所要经历的境界（十七地），故亦称《十七地论》。相传为弥勒菩萨口述，无著记录。汉传佛教以此经为弥勒所造慈氏五经之一，藏传佛教传统上认定此论的作者为无著。
瑜伽作为禅定或止观的代名词。所谓瑜伽行，就是修行种种禅定观行，其中最常用者，为小乘部派所修之数息观与不净观。至于瑜伽师者，亦即自作修行乃至讲述传授瑜伽诸法之师。修习种种观行的佛教僧侣，被尊称为瑜伽师或观行师，这些瑜伽行者，即是瑜伽行唯识学派的先驱。瑜伽师地，即指瑜伽师所依、所行的境界。本论约于公元前300年出现在古印度，相传乃无著菩萨夜升兜率天弥勒内院，听闻弥勒菩萨说法，返回人间后，再为大众演说，并成纪录。
瑜伽师地论简介 《瑜伽师地论》（梵文：Yogācāra-bhūmi-ā stra），系印度佛教论书。又称《瑜伽论 》、《十七地论》，为印度佛教瑜伽行唯识学派及中国法相宗的根本论书，亦是玄奘西行取经法之最大原因..
阅读全部本地分中意地第二之二 复次此一切种子识。若般涅槃法者。一切种子皆悉具足。不般涅槃法者。便阙三种菩提种子。随所生处自体之中。余体种子皆悉随逐。是故欲界自体中。亦有色无色界一切种子。如是色界自体中。亦有..
阅读全部本地分中意地第二之三 复次即前所说自性。乃至业等五事当知。皆由三处所摄。谓由色聚故。心心所品故。及无为故。除余假有法。今当先说色聚诸法。问一切法生。皆从自种而起。云何说诸大种能生所造色耶。云何造色依..
阅读全部本地分中有寻有伺等三地之一 已说意地。云何有寻有伺地。云何无寻唯伺地。云何无寻无伺地。总嗢拖南曰 界相如理不如理杂染等起最为后如是三地。略以五门施设建立。一界施设建立。二相施设建立。三如理作意施设建..
阅读全部本地分中有寻有伺等三地之二 复次于色界中。初静虑地受生诸天。即受彼地离生喜乐。第二静虑地诸天。受定生喜乐。第三静虑地诸天。受离喜妙乐。第四静虑地诸天。受舍念清净寂静无动之乐无色界诸天。受极寂静解脱之..
阅读全部本地分中有寻有伺等三地之三 复次云何不如理作意施设建立。嗢拖南曰 执因中有果显了有去来 我常宿作因自在等害法 边无边矫乱计无因断空 最胜净吉祥由十六异论 由十六种异论差别。显不如理作意。应知何等十六..
阅读全部本地分中有寻有伺等三地之四 宿作因论者犹如有一若沙门若婆罗门。起如是见立如是论。广说如经。凡诸世间所有士夫补特伽罗所受者。谓现所受苦。皆由宿作为因者。谓由宿恶为因。由勤精进吐旧业故者。谓由现法极自苦..
阅读全部本地分中有寻有伺等三地之五 复次云何杂染施设建立。谓由三种杂染应知何等为三。一烦恼杂染。二业杂染。三生杂染。烦恼杂染云何。嗢拖南曰 自性若分别因位及与门 上品颠倒摄差别诸过患 当知烦恼杂染。由自性故..
阅读全部本地分中有寻有伺等三地之六 复次业门云何。此略有二种。一与果门。二损益门。与果门者。有五种应知。一与异熟果。二与等流果。三与增上果。四与现法果。五与他增上果。与异熟果者。谓于杀生亲近修习多修习故。于..
阅读全部本地分中有寻有伺等三地之七 欲爱云何。谓欲界诸行为缘所生。于欲界行染污希求。由此能生欲界苦果。色爱云何。谓色界诸行为缘所生。于色界行染污希求。由此能生色界苦果。无色爱云何。谓无色界诸行为缘所生。于无..
阅读全部本地分中三摩呬多地第六之一 已说有寻有伺等三。云何三摩呬多地。嗢拖南曰 总标与安立作意相差别 摄诸经宗要最后众杂义 若略说三摩呬多地。当知由总标故。安立故。作意差别故。相差别故。略摄诸经宗要等故。云..
阅读全部本地分中三摩呬多地第六之二 复次。云何修习所缘诸相作意。谓即于彼彼诸相。作意思惟。以思惟故。能作四事。谓即修习如是作意。又能远彼所治烦恼。又能练此作意及余。令后所生转更明盛。又即修习此作意时。厌坏所..
阅读全部本地分中三摩呬多地第六之三 复次。如世尊言。汝等苾刍。当乐空闲勤修观行内心安住正奢摩他者。谓能远离卧具贪着。或处空闲。或坐树下。系念现前。乃至广说。名乐空闲。当知此言显身远离。若能于内九种住心。如是..
阅读全部本地分中闻所成地第十之二 已说二种佛教所应知处。次说三种。谓依十相三门三种及与三根。于诸有情发起邪行。能令有情堕诸恶趣。言十相者。谓坏生命。财物。妻妾。若坏实义。善友。赞美。所为事业。若意三浊。谓执..
阅读全部本地分中闻所成地第十之三 已说七种佛教所应知处。次说八种。谓有八支圣道所摄。令诸苾刍究竟断结。三种修法。谓修戒修定修慧。正语正业正命。名为修戒。正念正定。名为修定。正见正思惟正精进。名为修慧。又由正..
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