【念佛法要】

是心是咒繁体 2021-02-02 02:51

【念佛法要】

摘自海涛法师弘法讲义念佛法要一

1.布施为六度之首，劝人念佛为万行之先，病危者尤易化导，以其有怖死求生之心也。

2.经上云：「欲生彼（阿弥陀佛）国者，当修三福：
一者，孝养父母，奉事师长，慈心不杀，修十善业。
二者，受持三归，具足众戒，不犯威仪。
三者，发菩提心，深信因果，读诵大乘，劝进行者。
如此三事，名为净业，乃三世诸佛净业正因。」

3.王龙舒云：「医当自念，人身疾苦，与我无异，勿问贵贱贫富，专以救人为心，以结人缘，而积己福，冥冥中自有佑之者。若常如是存心，回向净土，必上品生。若因人疾苦而告以净土，易生信心。使复发大愿，以广其传，而赎宿谴，以期痊愈，必遂所愿。若天年或尽，亦可乘此愿力，径生净土。常如是以化人，非徒身后上品往生，现世亦福报无穷矣。」

4.上品上生者，若有众生，愿生彼国者，发三种心，即使往生：
一者，至诚心。二者，深心。
三者，回向发愿心。具此三心者，必生彼国。

5.复有三种众生，当得往生：
一者，慈心不杀，具诸戒行。
二者，读诵大乘方等经典。
三者，修行六念，回向发愿，愿生彼国。
具此功德，一日乃至七日，即得往生。

6.佛言：「此观世音菩萨，一切人天，常须供养，专称名号，得无量福，灭无量罪，命终往生阿弥陀佛国。」

7.专称观音菩萨圣号，获福灭罪，命终往生，足证与念佛功德无异，愿于念佛之外兼念。若遇患难，宜专念观音，以观音悲心甚切，代佛垂慈救苦，感应甚速。

8.「愿我命终时，灭除诸障碍，面见阿弥陀，往生安乐刹。生彼佛国已，成满诸大愿，阿弥陀如来，现前授我记。」
（《文殊师利发愿经》节引）

念佛法要二

1.普贤菩萨告诸菩萨及善财言：「善男子，若欲成就此功德门，应修十种广大行愿：
一者，礼敬诸佛。二者，称赞如来。
三者，广修供养。四者，忏悔业障。
五者，随喜功德。六者，诸转法轮。
七者，请佛住世。八者，常随佛学。
九者，恒顺众生。十者，普皆回向。

2.或复有人，以深信心，于此大愿，受持读诵，乃至书写一四句偈，速能除灭五无间业。

3.临命终时，最后刹那，一切诸根，悉皆散坏，唯此愿王，不相舍离，于一切时，引导其前，一刹那中，即得往生极乐世界。」

4.偈曰：「愿我临欲命终时，尽除一切诸障碍，面见彼佛阿弥陀，即得往生安乐刹。我既往生彼国已，现前成就此大愿，一切圆满尽无余，利乐一切众生界。彼佛众会咸清净，我时于胜莲华生，亲睹如来无量光，现前授我菩提记。」

5.《悲华经》上记载：文殊师利菩萨，蒙佛授记，于未来南方清净无垢宝置世界成佛，号普现。普贤菩萨，蒙佛授记，于未来北方知水善住净功德世界成佛，号智刚吼自在相王。均发愿往生极乐世界，足证发愿往生之重要。我辈凡夫，应速发愿追随，不可怠忽！

6.若王者、大臣、居士、宰官人等，忏悔罪法：
一者，当正心不谤三宝，不障出家，不为梵行人作恶留难，应当系念修六念法。
二者，当孝养父母，恭敬师长。
三者，正法治国，不邪枉人民。
四者，于六斋日，敕诸境内力所及处，令行不杀。
五者，当深信因果，信一实道，知佛不灭。
若有修习如此忏悔法，诸佛护助，不久当成阿耨菩提。
念佛法要三

1.菩萨坐禅，不念一切，惟念一佛，即得三昧。

2.念佛不能一心，但息想定虑，徐徐念去，要使声合乎心，心随乎声，念久自得诸念澄清，心境绝照，证入念佛三昧。

3.然平日必须多念，从千至万，心无间断，则根器最易成熟。若强之使一，终不一也。偈曰：「少说一句话，多念一声佛，打得念头死，许汝法身活。」

4.持名之法，必须字字句句，声心相依，不杂分毫世念，久久成熟，决定得生极乐，坐宝莲花，登不退地。若余年未尽，犹得以其所证，为四众向导，报佛深恩。

5.有疾尚未即死，当息诸牵累，安心端坐，念身无常，念世无常，所有妄缘，一切放下。徐徐一句阿弥陀佛，自然六尘不生，一心清净。不唯愈汝今生之疾，即生死病根，亦从此拔出矣。

6.菩萨明示：修净之法，不出专勤二字。专则不别为一事，勤则一虚弃一时，久久成熟，决定得生极乐。足证能将归向极乐之心，换却奔走名利之心，放下万缘，摄心多念，渐入念佛三昧，决生极乐。

7.以散心念佛，难得往生，此法能令心归一处；一心念佛，决定往生，念数虽少，功德颇深。

8.死生有命，当于病中，一心念佛，求生净土，慎勿留恋疑虑，致失正念，仍堕轮回。

9.佛菩萨呼引众生上大愿船——
「阿弥陀佛与观音势至二菩萨，乘大愿船，泛生死海，就此娑婆世界，呼引众生，上大愿船，送至西方。如肯往者，无不得生也，若信心肯往，虽有罪恶，亦无不得生。」《净土传》

10.念一声佛的功德——
「佛告大王：假令开大库藏，一月之中布施一切众生所得功德，不如有人称佛一口，功德过前不可校量。」《涅盘经》

念佛法要四

1.念佛之法，名一行三昧，若念散漫，三昧不成。
一、摄心念，于一切处，摄念不忘，纵念昏寐，亦系念而寝，不隔念，不异念故。
二、勇猛念，如好色人，闻淫女所在，高岩深涧，磷途鬼窟，必往不怯故。
三、深心念，如大海深广，必穷其底，觉路遥遥，不竟不休故。
四、观想念，念念中见三十二相，八十随形好故。
五、息心念，息一切名心、宦心、欲心、世间心、贪恋心、贡高心、遮护心、人我是非心，念佛故。
六、悲啼念，每一想佛，身毛皆竖，五内若裂，如忆少背之慈母故。
七、发愤念，如落第孤寒，负才寂寞，每一念及，殆不欲生故。
八、一切念，见闻觉知，及毛孔骨髓，无一处不念佛故。
九、参究念，念佛一声，便念此声落处故。
十、实相念，不以有心念，不以无心念，不以有无心念，不以非有无心念故，是为上品念佛门。若如是念者，现生必得见佛。

2.如来虽说八万四千法门，唯有念佛一门是为他力，余门修道总为自力。余门修道，犹如陆地步行；念佛修道，犹如水路乘船，哩数极多，而复不同。念佛往生亦复如是，用功极少，早证菩提。念佛法门，由乘阿弥陀佛本愿力故，速疾成佛，超过余门百千万倍。《念佛镜》

3.带业往生犹如大石置船——王问那先：「人生造恶，临终念佛，得生佛国，我不信是语。」
那先答言：「如持大石置于船上，因得不没；人虽本恶，因念佛故，不入泥犁；其小石没者，如人作恶，不知念佛，便入泥犁中。」《那先比丘经》

摘自海涛法师弘法讲义
念佛法语辑要一

1.《大集经》云：「末法亿亿人修行，罕一得道，唯依念佛，得度生死。」

2.问：「论云：『行道念佛，与坐念功德如何？』」
答：「譬如逆水张帆，犹云得住，更若张帆顺水，速疾可知。坐念一口，尚乃八十亿劫罪消，行念功德，岂知其量？故偈云：『行道五百遍，念佛一千声，事业常如此，西方佛自我。若礼拜，则屈伏无明，深投觉地，命终往生，速证涅盘。』」

3.《楞严经》云：「若众生心，忆佛念佛，现前当来，必定见佛，去佛不远，不假方便，自得心开。」

4.《宝王论》云：「修持一相念佛三昧者，当于行住坐卧，系念不忘，纵令昏寐，觉即续之，不以余业间断，不以贪瞋等间隔，随犯随忏悔，不隔念，不异念，不隔日，不隔时，念念常不离佛，念念清净圆明，即是得一相三昧也。」

5.杂念是病，念佛是药，念佛王治杂念，而不能治者，因念佛不亲切也。杂念起时，即用力加工念，字字句句，精一不二，杂念自息矣。

6.疾病之由，多从杀生中来，故偏重放生也。外僧代忏，与内心自忏，功德悬殊，愿空其心，尽罢一切诸缘，于空心中单念一声阿弥陀佛。所云念者，不必启口动舌，但默默以心眼返照，字字分明，句句接续，从朝至暮，从暮至朝，心心靡间。若有痛苦，忍之耐之，一心顾念。经云：「至心念佛一声，灭八十亿劫生死重罪」，故功德悬殊也。

7.修慧在乎观心，修福在乎万行，观心以念佛为最，万行以供养为先，是二者乃为总持。

8.念佛要具足信愿行，通身放下，一心念佛，才能与佛相应，证到一心不乱。

9.临命终时，要能正念念佛，佛即接引往生西方；若还惦念娑婆的一针一草，就要再受轮回，此往生之愿不切而自误也。

念佛法语辑要二

1.念佛当生四种心：
一、无始以来造业至此，当生惭愧心。
二、得闻此法门，当生欣庆心。
三、无始业障，此法难遭难遇，当生悲痛心。
四、佛如是慈悲，当生感激心。
此四种心中有一，净业即能成就。

2.念佛当长久，不可间断，间断净业不能有成。当勇猛，不可疲怠，疲怠净业亦不能成。长久不勇猛即有退，勇猛不长久即无进。

3.凡难中发心念佛者，必有奇应，虽遍地干戈，一乡疫疠，而求佛呵护者，一即一安，百即百安，非佛之有私也，亦乎等光中无心而应也。何以故？动念发声，觉阿弥陀佛光明住我顶上，自然念念具足，念念坚固，念念长久，佛光所加，吉神拥护，自能离难，勿转念也。

4.念佛要时常作将死将堕地狱想，则不恳切亦自恳切，不相应亦自相应。以怖苦心念佛，即出苦第一妙法，亦随缘消业第一妙法。

5.念佛最要紧是敦伦尽分，闲邪存诚，诸恶莫作，众善奉行；存好心，说好话，行好事。力能为者，认真为之，不能为者，亦当发此善心，或劝有力者为之。

6.或见人为，发观喜心，出赞叹语，亦属心口功德。若自不能为，见他人为，则生妒忌，便成奸恶小人心行，定折福折寿，不得好结果，宜痛戒之。

7.但能真切念佛，自可仗佛慈力，免彼刀兵水火。即宿业所牵，及转地狱重报，作现生轻报，偶罹此殃，但于乎日有真信切愿，定于此时蒙佛接引。

8.念佛时当万缘放下，一念单提，如救头然，如丧考妣，如鸡抱卵，如龙养珠，不期小效，不求速成，只一心常恁么念，是名无上深妙禅。
念佛法语辑要三

1.一句佛名，具有不可思议神力，能治一切烦恼心病。每当逆境之来，心生烦恼，遂即经行念佛，四步一声佛号，循环往复，念之数匝，渐觉心地清凉，热恼自息。

2.有时事多心扰，更深不能成寐，亦专称佛号，历时少顷，即心身安定，便能睡着，无诸梦想。

3.当写经时，一笔一句佛号，精神不散，妄念不起，写久亦不觉辛苦。果能信此念佛一法，专心称念，无有间断，念到心空境寂，烦恼自然无自而生。

4.念佛能净三业，治一切烦恼心病。愿摄心专念，念到心空境寂，烦恼业障自然消除也。

5.念佛是正行，行善止恶等皆助行，必正助双修方得一心不乱。

6.阿弥陀佛，谁不能念，而偏难念；西方极乐，谁不愿生，而罕得生者，盖念佛之人未得诀耳。

7.生死事大，无常迅速，一失人身，万劫难复，常念及此，念佛自真切也。广修众善，老实念佛，净宗法要，二语尽矣。

8.遇疾且殆，始舍禅修净。《念佛直指》云：「精进者，不为大小病缘而怠其行。若有宿业所使，当诵拔一切业障根本得生净土陀罗尼，持一遍，即灭身中所有五逆十恶等罪，持三十万遍，决生净土。」

9.《拔一切业障根本得生净土神咒》云：「能诵此咒者，阿弥陀佛常住其顶，日夜拥护，无念怨家而得其便。现世常得安稳，临命终时，任运往生。」

10.念佛如潮沸，香尽不知，见人不作寒暄语，故能功臻纯熟，虽病危仍有一佛号从意根中滚滚而出，所谓无念而念，病不为碍也。

11.念佛能治历劫生死重病，况知身假苦非真，难忍能忍，不惟痛苦遂缘，且时至往生，因病危痛苦时作得主，临终往生时自能作主耳。
念佛法语辑要四

1.因念佛心专，已至一心境界，故念时只知唯佛是念，更无别念，声之大小，噪人与否，皆不知也。

2.《业报差别经》及《大庄严论》皆以高声念佛，有十种功德：
一、能排睡障，二、天魔惊怖，三、声遍十方，
四、三途息苦，五、外声不入，六、令心不散，
七、勇猛精进，八、诸佛欢喜，九、三昧现前，
十、往生净土，益信而有征也。

3.念佛为息妄第一妙法，以一念抵制万念，当妄念起时，高声念佛，矻矻念，勿休歇，妄不息而自息也。

4.《数珠功德经》说：「若有人手持数珠，虽不念诵佛名及陀罗尼者，此人亦获福无量。」况数珠不去手，念佛无间歇耶？

5.《观经》云：「慈心不杀，具诸戒行，当上品上生。」况放生百万耶？

6.《业报差别经》云：「礼佛一拜，获十种功德：
一、得妙色身，二、出言人信，三、处众无畏，
四、诸佛护念，五、具大威仪，六、众人亲附，
七、诸天爱敬，八、具大福报，九、命终往生，
十、速证涅盘。」

7.《大集经》云：「过是以往，无量寿经亦灭，佛法全无，惟余阿弥陀佛四字，广度群生。」

8.常念佛名有五种益：
一、由常念故，诸恶觉观，毕竟不生，亦得消业障。
二、由常念故，善根增长，亦得种见佛因缘。
三、由常念故，熏习熟利，临命终时，正念现前也。
四、须总相观察极乐世界，如是地、池、楼阁、林树，阿弥陀佛如是花坐、相好、徒众，如是说法也。如是总观，定得往生，由三界唯心故也。
五、须所作功德，若过去、若今生，并愿回向生极乐国。若能具能五种行者，必往生，幸勿疑也。(唐迦才大师净土论节引）

摘自海涛法师弘法讲义
念佛净语一

1.《观无量寿经》云：「或有众生，作不善业，五逆十恶，具诸不善，如此愚人，以恶业故，应堕恶道，经历多劫，受苦无穷。如此愚人，临命终时，遇善知识，教念阿弥陀佛，乃至十念，除罪往生，得下品下生。」

2.《杂集经》云：「一度谤念佛人，千劫堕泥犁地狱，一度赞叹念佛人，灭却身中百劫极重恶业。」

3.《大般若经》云：「若善男子、善女人等，下至一称南无佛陀大慈悲者，是善男子、善女人等，穷生死际，善根无尽，于天、人中恒受富乐，乃至最后得般涅盘。」

4.《杂阿含经》云：「有一人赞叹修道人善事胜妙，五百生中常得端正，形貌殊好，口气常香，遍体香洁，如优钵罗华，香气逆风，四十里闻香。故知赞他并得善报，念佛人兼须赞善。」

5.《法华经》云：「不说他人好恶长短，唯专念佛，速生净土，不堕沉沦。」

6.《涅盘经》云：「念佛一口，分作十六分功德，若有一人布施一世界众生，经三月，只将念十六分中一分功德亦复胜彼，故知念佛过于财施百千万倍。」

7.《月灯三昧经》云：「十方三世一切诸佛，皆学念佛，速证无上菩提，故知三世诸佛皆因念佛当得成佛。」

8.《大集经》云：「末法亿亿人修行，罕一得道，唯依念佛，得度生死。」

9.《十住断结经》云：「时座中有四亿众，自知死此生彼，牵连不断。欲为之源，乐生无欲国土。」佛言：「西方去此无数国土，有佛名无量寿。其土清净，无淫怒痴，莲花化生，不由父母，汝当生彼。」

10.《观佛三昧经》云：「文殊自叙宿因，谓得念佛三昧，当生净土。世尊复记之曰：汝当往生极乐世界。」

念佛净语二

1.《杂阿含经》云：「圣弟子！念如来．应．等正觉所行法净：如来．应．等正觉．明行足．善逝．世间解．无上士．调御丈夫．天人师．佛．世尊。圣弟子！念如来．应所行法故，离贪欲觉、离瞋恚觉、离害觉，如是圣弟子出染着心。何等为染着心？谓五欲功德。于此五欲功德，离贪、恚、痴，安伴正念正智，乘于直道，修习念佛，正向涅盘。」

2.《大集经．贤护品》云：「求无上菩提者，应修念佛禅三昧，偈云：『若人称念弥陀佛，号曰无上深妙禅，至心想象见佛时，即是不生不灭法。』」

3.《如来不思议境界经》云：「菩萨了知诸佛及一切法，皆惟心量，得随顺忍，或入初地，舍身速生妙喜世界，或生极乐净土中。」

4.《随愿往生经》云：「佛国无量专求极乐者何？一以因胜，十念为因故；一以缘胜，四十八愿普度众生故。」

5.《称扬诸佛功德经》云：「若有得闻无量寿如来名者，一心信乐，其人命终，阿弥陀佛与诸比丘住其人前，魔不能坏彼正觉心。」又云：「持讽诵念，此人当得无量之福，永离三途，命终之后往生彼刹。」

6.《般舟三昧经》云：「佛告跋陀和菩萨：『若沙门白衣，所闻西方阿弥陀佛刹，常念彼方佛，不得缺戒，一心念，若一日昼夜，若七日七夜，过七日已后，见阿弥陀佛，于觉不见，于梦中见之，譬如梦中所见，不知昼不知夜，亦不知内亦不知外，不用在冥中故不见，不用有所蔽碍故不见。
如是跋陀和菩萨！心当作是念：时诸佛国境界名大山须弥山，其有幽冥之处，悉为开辟，目亦不蔽，心亦不碍，是菩萨摩诃萨不持天眼彻视，不持天耳彻听，不持神足到于佛刹，不于此间终，生彼间佛刹乃见，便于是间坐见阿弥陀佛，闻所说经悉受得，从三昧中悉能具足，为人说之。』」

念佛净语三

1.《那先比丘经》云：「（弥兰）王又问那先：卿曹沙门言：人在世间作恶至百岁，临欲死时念佛，死后者皆生天上；我不信是语。复言：杀一生，死即入泥犁(地狱)中；我不信是也。
那先问王：如人持小石置水上，石浮耶、没耶？王言：其石没。那先言：如令持百枚大石置船上，其船宁没不？王言：不没。那先言：船中百枚大石，因船故不得没；人虽有恶，一时念佛，用是不入泥犁中，便生天上。其小石没者，如人作恶，不知佛经(法)，死后便入泥犁。王言：善哉！善哉！」

2.《大智度论》云：「念佛一切智、一切知见、大慈大悲、十力、四无所畏、四无碍智、十八不共法等，念如佛所知无量不可思议诸功德，是名念佛。是念在七地中，或有漏或无漏，有漏者有报，无漏者无报，三根相应：喜、乐、舍根。行得亦果报得：行得者，如此间国中学念佛三昧；果报得者，如无量寿佛国，人生便自然能念佛。」

3.《十住毗婆沙论．助念佛三昧品》云：「是故行者先念色身佛，次念法身佛。何以故？新发意菩萨应以三十二相、八十种好念佛，如先说，转深入得中势力；应以法身念佛，心转深入得上势力。应以实相念佛而不贪着。」

4.《阿弥陀秘释》云：「天竺称阿弥陀，唐翻无量寿、无量光等。一者无量寿，法身如来居法界宫，不生不灭，是故大日如来或名无量寿佛。二者无量光，法身如来妙观察智光，遍照无量众生，无量世界，常恒施利益。
故大日如来或名无量光佛。是故唱阿弥陀三字，灭无始重罪。阿字一心平等本初不生义，弥字一心平等无我大我义，陀字一心诸法如如寂静义。」

5.《观经四贴疏》云：「若念佛者，即是人中好人、人中妙好人、人中上上人、人中希有人、人中最胜人也。」

念佛净语四

1.佛告弥勒：发十种心，往生极乐。何者为十？
一者，于诸众生，起于大慈，无损害心。
二者，于诸众生，起于大悲，无逼恼心。
三者，于佛正法，不惜身命，乐守护心。
四者，于一切法，发生胜忍，无执着心。
五者，不贪利养，恭敬尊重，净意乐心。
六者，求佛种智，于一切时，无忘失心。
七者，于诸众生，尊重恭敬，无下劣心。
八者，不着世论，于菩提分，生决定心。
九者，种诸善根，无有杂染，清净之心。
十者，于诸如来，舍离诸相，起随念心。是名菩萨发十种心。
由是心故，当得往生。若人于此十心，随成一心，乐欲往生彼佛世界；若不得生，无有是处。《西方合论》

2.佛言：「欲生清净佛刹，不生障碍，而此众生，应净洗浴，着鲜洁衣，菜食长斋，勿噉辛臭。于寂静处，正念结枷，或行或坐，念佛身相，更莫他缘。或一日夜，或七日夜，至心念佛，乃至见佛。小念见小，大念见大，乃至无量念者，见佛色身无量无边。」《大集日藏经》

3.若有众生愿生彼国者，发三种心即便往生。何等为三？一者，至诚心；二者，深心；三者，回向发愿心。具三心者必生彼国。
何者至诚心？身业专礼阿弥陀佛，口业专称阿弥陀佛，意业专信阿弥陀佛，乃至往生净土，成佛已来不生退转，故名至诚心。
深心者，即是真实起信，专念佛名，誓生净土，成佛为期，终不再疑，故名深心。
回向发愿心者，所有礼念功德，唯愿往生净土，速成无上菩提，故名回向发愿心。《观无量寿经》

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