宏圆法师:藏、通、别、圆四种教义
宏圆法师:藏、通、别、圆四种教义
我们再看化法四教:藏、通、别、圆,我们一个个的来看。大家都天天说五时八教,但是五时八教我们要想理解起来,也是有一定的难度的,所以我们慢慢来,大家也要多听听,对这个层次、次第就都有一定的了解了。
化法四教,藏教,藏教是小乘教,能令众生修析空观,观照四谛之理,断见思惑,了分段生死,证二乘小果,这是藏教。藏教的经典有四阿含、毗尼、啊毗昙。
第二是通教,通教通我们刚才讲的前面的藏教,又通后面的别教和圆教,因为能够通前通后,所以称为通教。钝根的人,依通教修行,钝根,根机不太利,他依通教来修行,但是他只见到真空理性,不能从空中见到不空的道理,结果只是灰身泯智,和藏教人一样证偏空涅槃,所以说他只能通前面的藏教;利根的人,他依通教修行,不但见到空理,而且还能见到不空的道理,这不空的道理,就是中道佛性。这中道佛性又分为两种,一种叫做但中,但中是超出于空有两边的中道,生死是有边、涅槃是空边,但中是超出生死涅槃两边,独显一中。就比如离却虚空,别指一月,这样见到但中,属于别教;还有一种叫做不但中,不但中是空有两边的中道,生死即涅槃、涅槃即生死,生死涅槃当体便是中道佛性。这就又更高级的了,空有两边中道,中道佛性,这样见到不但中,就属于圆教了,所以通后面的别教和圆教。通教的经典,不是具体指的哪一部,凡是方等般若部中有说明声闻、缘觉、菩萨这三乘人能共同修行的,就属于通教。
第三个是别教,别教是三界外菩萨所修学的法门。别教不同于藏教和通教,也有别于圆教。静权法师在《天台宗纲要》中举出教、理、智、断、行、位、因、果这八法,来说明别教不同于藏教、通教和圆教。
为了帮助大家更好的理解别教,我们先简单的介绍一下这八法。这八法是相生的次第,第一是教,教就是言教,没有言教就不能说明道理,所以第一就是教;言教是说明道理,所以第二就是理;明白了道理就可以生起智慧,第三就是智;有了智慧才可以断惑,所以第四就是断;要断惑就必须要修行,所以第五就是行;修行可以证种种位次,所以第六就是位;位次的开始,就是第七,因;位次之终、末了,位次圆满,终,就是第八,果;这是《天台宗纲要》八法。这八法与藏教、通教、圆教皆有不同,也就是皆有别。我们还是从第一个教来开始解释。
第一是教别,别教所被根性只有菩萨,别教是独为菩萨所说之教,这一点不同于藏教、通教;圆教是一乘,所以也不同于圆教。
第二个是理,我们再来看理别不同于藏、通、圆教的地方。理别,真谛、俗谛、中谛这三谛,别教是次第而证的;而藏教和通教没有三谛之说;圆教是圆融三谛,真俗中这三谛是圆融。这是别教与其他三教在理上的区别。
第三是智别,别教是一切智、道种智、一切种智次第而证;藏教和通教,只有一切智和少分的道种智,没有一切种智;圆教是三智一心中得,不是按次第来证的。
第四是断别,断惑嘛,断别,在断惑上的不同。别教是见思惑、尘沙惑、无明惑是次第而断;藏教和通教,只断见思惑和少分的尘沙惑,他们连无明惑的名字都不能得闻,更何况断呢;圆教是不断而断,圆断三惑。
第五个是行别,别教是圣行、梵行、天行、婴儿行和病行,这五行次第而修;藏通二教,只有圣行和少分的梵行,没有天行、婴儿行和病行;圆教是一行一切行,圆修五行。
第六是位别,别教有十住、十行、十回向、十地,不同于藏教的七方便、四果和缘觉菩萨三乘的位次,也不同于通教的十地的位次。圆教是一位一切位,随举一位,即圆具所有位次,位位相收相摄。
第七个是因别,别教是一因迥出,就是说正因佛性超出生死涅槃之外;藏通二教不知正因佛性;圆教是正因佛性、缘因佛性、了因佛性,这三因佛性同时具足。
第八、果别,别教直到妙觉极果方证法身,不说初发心时便成正觉这个道理;藏教和通教不知法身;圆教是四德,涅槃的四德:常、乐、我、净、还有三身:法身、报身、应身,四德三身同时具足,一德一切德,一身一切身。这是从八法上,来说明别教与藏教、通教、圆教的区别。
别教的经典,也不确定指哪一部,凡是大乘经中,广说菩萨历劫修行教、理、智、断、行、位、因、果互不相摄的,这都属于别教。
我们再来看圆教,化法四教的圆教。在《四教仪》中说:“圆名圆妙,圆满,圆足,圆顿,故名圆教也”我们就从圆妙、圆满、圆足、圆顿,这四种含义来解释圆教。
什么是圆妙呢?《辅宏记》中说:“三谛圆融名圆,不可思议名妙”。举真谛,真谛中具足俗谛和中谛;举俗谛,俗谛中具足真谛和中谛;举中谛,中谛具足真谛和俗谛,这样一谛具足三谛,称为圆。又一谛遍于三谛,称之为融,这三谛互具互遍,就称之为妙。这就是圆妙。
圆满,《辅宏记》中说:“三一相即为圆,无有缺减故满”。就是说,一谛即是三谛,三谛即是一谛,这就叫做三一相即;一谛中具足三谛,无有缺减,就称为圆满。
圆足,圆见事理名圆,一念具足为足。理具事造两重三千,于一念中见,这就叫做圆见事理。就是一念心中,具足理具三千和事造三千,名为一念具足。
第四、圆顿,教体本周名圆,非渐次成名顿。三谛是立教之体遍于一切,这就称为教体本周;三谛是天然之性德,不是造作所成,所以称为非渐次成。是天然的性德,本来具足的,不是渐次而成的,这就称为圆顿。圆教具有以上的四种含义。
摘自 宏圆法师讲《妙法莲华经》讲义
圣空法师:妄想是虚幻不实的,不可执着!
圣空法师:妄想是虚幻不实的,不可执着!开示:圣空法师妄想,就像骗子。这人是骗子的话,他说的再好再坏,大家说,值得去分别执著吗?值得去考虑吗?不值得!既然是假的,不是真的,你还再去分别是真是假,谁对谁错..
在家烧香拜佛也有风水忌讳?这些年来不知道犯了多少禁忌了!
在家烧香拜佛也有风水忌讳?这些年来不知道犯了多少禁忌了!常言道:平时不烧香,临时抱佛脚。烧香是敬神礼佛的一种仪式,礼拜时把香点着插在香炉中,表示诚敬。佛教文化在中国影响深远,每逢过年过节,人们都会烧香..
圣恩法师:慈悲也要有方法保护好自己才能救度别人
圣恩法师:慈悲也要有方法保护好自己才能救度别人一个禅者在河边打坐时,听到挣扎的声音。睁开眼睛一看是,一只蝎子正在水里挣扎。他伸手把它捞上来,被蝎子竖起的毒刺蛰了一下。他把蝎子放到岸上,继续打坐。过了一..
圣空法师:不管说是要老,要死,都是自己知见立知
圣空法师:不管说是要老,要死,都是自己知见立知圣空法师:不管说是要老,要死,都是自己知见立知【佛言:大王!汝面虽皱,而此见精,性未曾皱。皱者为变,不皱非变。变者受灭;彼不变者,元无生灭。云何于中受汝生死..
在业力的推动下,没有人是故意的!
在业力的推动下,没有人是故意的!记得第一次在一本书里看到这句话:“在业力的推动下,没有人是故意的。智者悲悯有情,凡夫互相指责”,当时没办法不让自己停留在这句话上细细地体味,就好像品尝一杯沁人心脾的清茶..
呷绒多吉上师:内心拥有幸福,不管身处何地也将快乐无比
呷绒多吉上师:内心拥有幸福,不管身处何地也将快乐无比上师(微博)教言集:很多人说忙完今天的事,挣到钱忙完工作以后才学习佛法。但你知道你的生命有多长吗?你相信你会有忙完的时候吗?你有满意你财产的时候吗?不会..
学会照镜子
学会照镜子佛法句句都是真理,句句都是智慧。我们学佛修行要对照自己,对治烦恼。若是没有对照自己,就没有学佛;若没有对治烦恼,就没有修行。要学修就要拿佛法当镜子,照自己而不要照别人。这几句话都是“明镜”,..
天眼看到的世界是什么样的
我们再看什么是天眼。天眼是修学五戒十善所感招的果报,天眼是天人所具足的眼界。这种眼界看待问题那就比肉眼通畅多了,更有高度与广度。天人看到我们人道的众生,就好比我们站在粪坑上看粪坑上里面的蛆虫一样。粪坑..
在圣光的照耀之下,阴影不能存在
在圣光的照耀之下,阴影不能存在圣光来自何处?一切众生本具如来智慧德相,为无明病,种种种烦恼!本具的如来智慧德相就是圣光的源头,但是这些圣光被遮住了、被遮蔽了,现在该是把这些遮蔽的东西清除的时候,清除的..
圣旭法师
圣旭法师衍慈法师浙江温州人,生于一九四九年。法师天资聪慧,善根深厚,自幼茹素,从小受到佛法的熏陶,童真入道。法师先后毕业于温州师范学院及福建祟福寺佛学院。衍慈法师浙江温州人,生于一九四九年。法师天资聪..
在家长会上讲《弟子规》
在家长会上讲《弟子规》今天我要讲的是孩子的品质决定孩子的未来!最近老是听到家长抱怨:我的孩子真不听话,学会顶嘴了;我的孩子的书桌、书包,成天都乱七八糟,不会整理;我的孩子为什么就不能和班里的同学和睦相处..
圣空法师:六根是轮转生死的根结
圣空法师:六根是轮转生死的根结【善哉!阿难!汝欲识知,俱生无明,使汝轮转生死结根,惟汝六根更无它物。】阿难,你要好好听着,这是真的呀!你要认得我们无始劫以来俱生的无明,使你轮转生死的结根,你不要到处找了..
圣开法师:七法生天
圣开法师:七法生天七法生天佛陀在迦兰陀竹园,曾对弟子们说:「世间的人们,若能受持七项修福之法,以此因缘,即可得生帝释的三十三天。因为三十三天的帝释,在地球世间为人之时,便都能够做到供养父母及家中的一切..
圆瑛大师:今六根俱云无者,以真空妙智,观察此身,如梦如幻,本不可得
圆瑛大师:今六根俱云无者,以真空妙智,观察此身,如梦如幻,本不可得《般若波罗蜜多心经讲义》丁三明离相【经】是故空中无色,无受想行识。【解】是故二字,承上起下之词。空中,即无生灭垢净增减,真空实相之中。..
叫仙叹的富人
叫仙叹的富人有个富人,名叫仙叹,他的家产多得难以计数,谁也说不清他到底有多少钱。仙叹后来信了佛教,心想:世上的一切,都是变化不定的,连生命和财产,也不是永远属于自己的,说不定什么时候就会失去;只有多做..
君子爱财取之有道证严法师谈更须用之有道
君子爱财取之有道证严法师谈更须用之有道君子爱财,取之有道”,更必须“用之有道”。钱财是身外之物,为五家所共有,因此不取不义之财,然而能善于理财者,却可以将世间财换成智慧法财,取之不竭,用之无尽。《地藏..