中阴自救法

地藏大愿行繁体 2024-08-09 22:14

藏传佛教中的几个教派，萨迦派，格鲁派等都有中阴窍诀的教言，但宁玛派的(闻解脱)却讲的非常具体，作为一个修行人，对如何面对死亡应当有相当程度的了解和把握，要不然的话，就算这一世修的很不错，但在经过中阴身也会惊恐慌乱而错失解脱机会。所以中阴修法是十分重要的，如果能把握并熟练中阴救度法，在中阴身就很大机会解脱了。当然，修行层次高的人不会有这种顾虑。每个人迟早都要面对死亡，在临死之际没有任何人或东西能对你起到作用，伴随的只有绝对的孤独与恐惧，因此要有所准备！

中阴分为…生有中阴，临终中阴，法性中阴，投生中阴。

生有中阴的意思是过渡的状态。介于两个时间点之间，在生与死之间的过渡状态称为生有中阴，即从投胎出生到这一世临终前的中阴阶段，称为生有中阴。

对那些无法在死亡时刻解脱的人来说，接下来的中阴状态通常会长达49天，并且每七天都会有特定的事件依序发生。如果这个人一生当中犯下极多恶行，中阴有可能非常短暂，甚至可能死亡时立刻就会堕入三恶道，对于生前善业极大的人中阴也会很短暂或上升天道，对于修行层次相当高的修行者来说，中阴也相当短暂，因为临终中阴时就解脱了，但是对那些介于中间状态的一般人来说，中阴通常长达49天。

我们要掌握并且将来要面对的是…临终中阴，法性中阴，投生中阴。

临终中阴是我们将走向死亡开始直到我们咽下最后一口气为止。当眼耳鼻舌的功能开始逐渐停止时，就是外在的隐没处第。人是依靠气脉明点的能力而生存，到临终时，气脉明点内外的能力便逐渐消失，这个消失的过程就是隐没次第。从现代医学的角度来说，当外表的呼吸完全停止，心脏不再跳动之后，大脑的细胞也彻底死亡而不再运作，但从佛法的角度就不是这样，佛法认为当外表的呼吸停止之后，人就进入一种昏迷的状态，虽然心跳停止了，但内在的功能并没有完全消失，身边的人说话，念经的声音都还能听见。

在外在呼吸止息和内在气息止息的两者之间会出现三种经验，称为“明”(白色显现)，“增”(红色增长)，“得”(黑色获得)。你从父亲那所得的白菩提从原先所在的中脉上端顶轮处开始下降，会引发类似月光的白色经验，接着你从母亲那所得的红菩提，从原先所在的脐轮下方开始上升到心轮，会产生犹如日光的红色经验，当这两者相遇则会带来毫无意识的黑色经验。就在这三种经验开展的同时，所有源自贪，瞋，痴三毒的不同(八十性妄)(八十寻思)便会灭止。这八十种性妄包括四十种源自贪，三十三种源自瞋，七种源自痴的念头状态，每一个都会在黑色经验出现的时刻灭止，所有一切突然变得黑暗，二元心暂时中止，如果你是个对无念觉性之觉醒状态有所熟悉的修行者，此时你就不会昏迷而落入无意识状态中。重述…首先是白色显现，其次是红色增长，最后是黑色获得，继这三者之后，接下来是称为圆满成就的基位光明，也就是法身本身。

这个阶段过后，就会出现一个空间，我们称之为基光明，这是生命最原始的状态。当所有的杂念消失之后，就会回到这个原始的状态当中。

一个上等根基的人，最有可能在临终中阴时获得成就，将生前所证悟的道光明与死后的基光明融合在一起，就是基道合一。另一种说法，是原始的基光明称为母光明，将修行所证悟的道光明称为子光明。母子光明合为一体(母子光明相融)，无二无别，刹那了知，刹那证果。

如果你尚未认识无二觉性，或对此修习得不够，那么临终中阴便将继续进行，如果此时能证悟，就不会再流转轮回。

如果在上述的光明境界没有获得解脱，则在基光明中又会产生意识，也可以说是又产生了一个新的身心，从自己的感觉来说，这个心和身体与从前的没有两样，但实际上并没有一个实质的肉体，只是一个像在梦中那样的身体而已。如果这一生中对光明，自心本性和大圆满境界没有任何概念的话，中阴时要证悟就非常困难了，因为光明的出现极为短暂。

否则，在法性中阴开始后，忿怒与寂静本尊出现时也有可怕的声音跟景象伴随而出现，很多人在这个时候会吓得昏过去，根本无法抓住这个机会修行。

临终中阴之后便开始进入法性中阴，一般人会感觉他们已经不省人事了三天半而终于醒来，此时天空再度展开，像是秋天凌晨的天空只微微的透出一点光。为什么看不到日月？因为人在脱离肉体以后就离开了气脉明点，也脱离了中脉，中脉的上下两端有红白名点，而日月正是红白菩提(明点)的显现，人活着能看见日月就是因为有红白名点。此时能看到自己的尸体，看到自己生前住过的房子，看到亲友在哭泣。开始怀疑自己是否已经死了，有些人仍然会跑到家人亲友前高喊，你们不要哭，我在这里。因为亲友家人都听不到看不见，不加理会，死者便会因此生气嗔恨心。后来因为发现天空中没有太阳和月亮，脚踩在泥地上不见脚印，照镜时不见身影，才晓得自己已经去世。

此时法性中阴的景象开始显现，会有许多不同的消融阶段，心融入空界，空间融入光明，光明融入双运，双运融入智慧，(双运所指的为本尊的身相)智慧融入自显。首先会出现颜色光亮和声音，继而出现地水火风四种恐怖的声音，水声像汹涌的海涛声，地声如同整座山崩塌下来的巨大恐怖声，火声像大森林在燃烧的声音啪啪响，风声则犹如一连串的巨雷声响。然后出现红黑白三种悬崖，虽然这三种悬崖实际上是自己贪瞋痴的显象，但因为不能了知，所以会生起极大的畏惧。继而又会出现寂静本尊，五方佛，最后是忿怒本尊。如果生前不是学密的人，此时会极端害怕，就算是将五部大论学的再透彻，戒律再清净，平时闻思修再精进，如果只学过显宗经典，没有学过密宗的临终窍诀，此时会非常惧怕，由于惊恐万分，就四处寻找依处，但始终找不到。法性中阴的过程就会在这样惊恐中度过，而根本无法在这其间掌握任何有用的时机，如果是学密的人，哪怕是最下等的根基，此时至少能认出这些都是常见的本尊，就不会太惊吓，也有机会修习中阴法，因此相对来说，修习密中的人更容易把握在这个阶段获得解脱的机会。

法性中阴的窍诀是当四种恐怖的声音，三种悬崖，四十二尊寂静本尊，五十八尊忿怒本尊出现时，首先绝不能惧怕，继而要了知这些都是心的显象。当本尊出现时，要认清他们只是本尊而已，没什么好怕的，这一点极为重要。生前没见过本尊的人，此时要不怕也难，因为这些忿怒本尊的相貌确实是很可怕。这些本尊有些细小如芥子，有一些则大如须弥山，在这个时刻最重要的事情就是要认出这一切，深刻的了知无论显现什么，都是自性的显现，所有的本尊都是你自己的显现，他们并非从别处而来，要百分之百的相信，无论经历什么都不过就是你自己，所有出现的一切都是空性，这样的经历也是空性，空性不会伤害你，空性不会伤害空性，也就不会真正伤害你，因此没什么好怕的，具备这种信心，安住于自心本性中，这时便有可能在报身层次证得解脱。

在中阴时这些本尊一定会出现，因为他们都是自性的显象。为什么这些显象现在没有出现呢？因为在活着的时候，呼吸的气不在中脉，而是在左右二脉。在死亡以后，气就会自然回到中脉，当气回归到中脉以后，就会现前心的本性，心的本性有显空两方面，空的部分在生死之时都没有什么差别可言，但在显现上，死后就会有这些本尊的出现，医学科学都无法解释，就是显宗的经典对此也没有提及。

中阴时本尊的出现是必然的，寂静和忿怒本尊所散发的光芒，既强烈又吓人，如果你生前曾领受过关于此阶段的开示，便能非常有信心的认出这些都是你自己本性的表显，否则代表六道的苍白柔和光芒会以各种不同的颜色出现，对中阴境遇中的各种现象不熟悉的人，自然会受到这些比较舒适柔和的光芒所吸引，这种吸引会把心拉回在六道轮回之中。

而我们当前能做的就是认识他们。只有这样在中阴见到本尊时才不害怕，并且能认出，并且可以知道他们都是自己心的本性，然后祈祷本尊加持自己在中阴时能得到解脱，更高层的窍诀是了知本尊是自己心的本性，之后就安住于自心本性中，外在本尊的现象此时会逐渐消失而融入心的本性之中。

在五方佛及忿怒本尊都过去之后，就要开始投生了，这就是投生中阴的开始。中阴身是具有神通的，聪明程度是生前的九倍，也能了知目前正在发生的情况，如果助念超度的人不用心，或是戒律不清净，或发心不纯，具有他心通的中阴身立刻会知道并产生邪见，从而堕入地狱。中阴身时稍微有一点烦恼都会产生极大的负面影响，从而生起极大的瞋恨心而落三恶道，为什么三恶道众生多也有这原因在！

在投生中阴时，会出现很多投身的前兆，四周像是在刮风下雨又感到寒冷并且电闪雷鸣，并急于找一个可避雨的地方，看到山洞并想进入这就是快要投身的征兆，而且是要投身到恶趣，或是看到楼阁亭台花园等，并想要进入，这就是投身到善趣的征兆，将要投生人道时，就会看到父母在交合，如果要投生为男人就会对母亲生起贪心，如果要投生为女人则会对父亲生起贪心。看到这些前兆时就要保持清净观，并利用窍诀来防止投生轮回。要将父母观想为上师佛父佛母并向他们祈祷顶礼做意幻供养。虽然这时已是中阴的后期马上就要投身，但还是有可能防止投生而获得解脱。如果还没能防止投生，就要坚决断除对父母的上述贪心，将父母观想为本尊或大悲观世音菩萨，做意幻供养，并猛烈祈求以获得加持和成就！如果还没能防止投生，就要了知所有中阴现象都是自己内心的幻觉，都是如梦的假象，所以不能执着，要了知一切现象都是心的显现，心的本性本来清净光明，然后专注于光明的境界中，这样就一定能防止投生而获得解脱。

临终中阴窍诀，我称它为死亡三步曲(这三步极为重要)！当隐没次第出现之后，就可以确定自己即将死亡，此时最该做些什么？

第一步…万缘放下！要断除所有对世间的留恋，不论是对亲人，财产或者是其他世间妙欲的留恋，爱恨情仇统统放下，完全断除，如果做不到就不能得解脱，因为这些贪恋会牵引我们再入轮回，而且再回来时也不一定投身到人间，而是在六道中轮转，所以我们首先必须要断除所有世间的牵连，不能对任何人任何事有牵挂。

第二步…忏悔业障！要忏悔以往所造的罪业，不论生前有没有受过戒，任何违背戒律的罪业，此时都要忏悔，对一生中所造的罪业不能有后悔心，如果此时对过去的罪业心生后悔，则畏惧死亡。不能对过去所造的罪业看的太重，更不能停留在某一件事或某一人上面而愧疚或后悔，只需要在心中轻描淡写的带过就够了。此刻更不能对死亡产生恐惧，欢喜面对死亡。一般人恐怕难以达到这个不恐惧欢喜面对，但修行人和修行到一定层次的人，会把中阴当做是一次解脱的机会，(累世以来我们不懂怎样把握死亡的机会而得到解脱，生生世世流转在六道里)。

第三步…发愿往生！我们应当这样去思维，自己从无始以来到现在经历了无数次的死亡。但却一直没有利用死亡的机会来提升自己。所以到如今依然没有解脱，但这次不一样，我们依靠这个窍诀而得到中阴解脱。生前修法发愿要往生莲师刹土铜色吉祥山，或阿弥陀佛极乐世界的，此时就要发起猛厉的渴望心，就祈愿莲师加持通过这些临终窍诀，让自己成功往生铜色吉祥山。或祈愿阿弥陀佛加持通过这临终窍诀让自己成功往生西方极乐世界。

发完愿后接着修自己平时修的法，平时修本尊的，修金刚萨陲的，念阿弥陀佛的，修观音法门的，修上师瑜伽的等等，然后在这个修法中停止呼吸，反复地修，直到呼吸停止，能做到这样是最好的。

这个发愿非常非常重要！是集(西藏度亡经)的一个非常略的临终窍诀。也是华智仁波切多次强调的要点，一是提醒自己一定要抓住这次机会得到解脱，二是要极度渴望往生到西方极乐世界或其他净土，这两点最关键，也必须要做到。不管你生前修了多少法，接了多少法，接了多少灌顶，如果没把握好这死亡三步曲，这一世你又白来了！

过去诸多大德也曾强调，在这些要点中，最最关键的就是极度强烈的希求心…一定要往生净土！

最有可能却获得成就，便是临终中阴时，解脱入法界的广空之中，如果我们生前已经认识了自己本具觉醒的自性，并且对此不断修习并加以娴熟，那么在身体死亡之前的那个片刻就是最佳的解脱机会。将本具觉性，心的法身自性，与基界的宽广相融，你安住于纯然清净的三摩地中，心与基界无二无别，法身犹如虚空，遍在而不偏颇。

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