这就是文殊、普贤、观音、地藏四大法门的相互关系
〈地狱名号品第五〉讲的是业报的差别。这一品当机来问的是普贤菩萨。我们可以注意到在这部经中，哪一位菩萨来问就是哪一位菩萨当机。开始是文殊，现在是普贤，后面是观音，第十三品是虚空藏。这是整个地藏菩萨的曼荼罗。显教的四大菩萨都出来了。文殊、普贤、观音都协助释迦佛，赞叹随喜地藏菩萨的功德，弘扬地藏菩萨的本愿。
末世的众生刚强难化，假如不是业报罪苦使得众生有所顾虑，势必更加造罪而无所忌惮。所以普贤菩萨本其悲悯，请地藏菩萨为众生宣说罪苦众生受报处、地狱名号及恶报等事，使末世难化之徒能够有所趋避。
普贤菩萨是表示大行的，大行大愿普贤菩萨。普贤菩萨的愿是通愿，是十方三世一切诸佛乃至所有学佛之人共同的愿。普贤菩萨把大家的总愿总结起来，所以叫十大愿王。地藏菩萨是别愿之王，通愿是大家都具备的，别愿不是共同的，只有地藏菩萨有。所以在“释迦法”中，大愿修行的法门归于地藏，普贤菩萨是表示大行的。
中国佛教的四大名山宝刹，四大菩萨，是释迦法系里的四大法门。四位菩萨合起来就是一个菩提心。求觉悟就要发菩提心，它的内容是：表示胜义即智慧的是文殊菩萨，行愿是地藏菩萨，三摩是普贤菩萨，慈悲是观世音菩萨。修行发菩提心，首先要慈悲，同等同体，才能发愿，才能行愿;在慈悲行愿了，才能进入三摩地，也就是三禅定;由禅定才能证得智慧，才能了解事物的真正本来面目，了解胜义。所以，显教的四大菩萨，表示菩提心的四个方面。
大慈大悲，要求心量要大。心量很要紧，可以这样说，心量的大小与成就的大小是成正比的。心量越大，成就越大;心量小，成就小。像阿弥陀佛的四十八愿，药师佛的十二愿，地藏菩萨的本愿，你看心量多大。心量大就是慈悲大、愿力大。
愿与行是分不开的，有愿必有行，行必有愿。实践、修行，愿才不是空愿。有愿来指导，行也就不是盲行。所以文殊菩萨提问时都是愿行双问，“立何愿，作何行”，愿和行是分不开的。地藏的行愿也是慈悲的一种表现，就是要度六道众生，而不是一道，所以是圆满的慈悲。这是地藏心之广大。
另外，心要凝定、禅定，就是行要有定力。我们做任何事情都要有定力，所谓有恒心、坚韧不拔、精进、拼搏等等，从佛教来说都是定力，没有定力做不成事情。这个定力与世法的坚持还不完全一样。因为佛教讲的戒定慧是针对贪瞋痴出发的，是不清净的，所以不能把二者混为一谈。再者，心要深妙，考虑观察问题能够“原始反终”。知其本末先后，了解它的法则规律。
心要广大，是观世音;心要行愿，是地藏王;心要凝定，是普贤;心要胜义深妙、要智慧，就是文殊。以四大菩萨表示释迦牟尼佛的四个法门。释迦佛说法的时候，都是相互对照表法，比如讲文殊法门的时候，观音、普贤出来表法;讲普贤法门时，文殊、观音出来表法;讲观世音菩萨法门的时候，普贤、文殊出来表法。现在讲地藏法门，文殊、普贤、观音都出来表法。这就是四大法门的相互关系。