大方广佛华严经卷第二十五

佛学如是我闻繁体 2023-07-17 17:21

东晋天竺三藏佛驮跋陀罗译

十地品第二十二之三

诸菩萨闻是　　第四地行法

心皆怀喜悦　　踊跃无有量

雨天众宝华　　氛氛如雪下

咸赞言善哉　　金刚藏大士

他化自在王　　与诸眷属等

于上虚空中　　心皆大欢喜

放众妙光明　　作天诸妓乐

歌叹佛功德　　及诸菩萨众

天诸采女等　　各以清妙音

同声称赞佛　　而说如是言

世尊久远来　　勤苦所求愿

无上正真道　　于今始乃得

利益天人者　　久乃得奉见

释迦牟尼佛　　今至于天宫

从久远已来　　大海相始动

久远无量世　　今乃放妙光

众生从久远　　今始得安乐

久乃方得闻　　大慈悲德音

度诸功德岸　　久远今乃值

圣王能悉破　　憍慢我心等

无比可恭敬　　而今得供养

能开诸天道　　使得一切智

世尊甚清净　　无量如虚空

不染于世法　　如莲华在水

处世最高大　　犹如巨海中

须弥大山王　　是故欢喜礼

如是诸天女　　各以众妙音

敬心歌颂已　　默然而观佛

解脱月菩萨　　请金刚藏言

愿说得五地　　行相之因缘

金刚藏菩萨语解脱月菩萨言。佛子。菩萨摩诃萨已具足第四地。欲得第五地。当以十平等心。何等为十。一过去佛法平等。二未来佛法平等。三现在佛法平等。四戒净平等。五心净平等。六除见疑悔净平等。七道非道净平等。八行知见净平等。九诸菩提分法转胜净平等。十化众生净平等。菩萨以是十平等心。得入第五地。菩萨住难胜地。善修菩提法故。深心清净故。求转胜道故。则能得佛。是菩萨得大愿力故。慈悲心不舍一切故。得念慧道力故。修习福慧不舍故。出生方便故。欲得转胜道上地明观法故。受诸佛神力所护故。生定不退心故。如实知是苦圣谛。是苦集谛。是苦灭谛。是苦灭道谛。是菩萨善知世谛。善知第一义谛。善知相谛。善知差别谛。善知说谛。善知事谛。善知生起谛。善知尽无生谛。善知入道谛。善知一切菩萨次第成就诸地起如来智谛。菩萨随众生意。令欢喜故。知世谛究竟一乘故。知第一义谛。分别诸法自相故。知相谛诸法各异故知差别谛。分别阴界入故。知说谛以身心苦恼故。知苦谛诸趣生相续故。知集谛毕竟灭一切恼故。知灭谛至不二法故。知道谛以一切种智。知一切法。次第成一切菩萨地故。知如来智谛以信解力故。知非得无尽谛智。菩萨如是以此诸谛智。如实知一切有为法。虚伪诳诈。假住须臾。诳惑凡人。菩萨尔时于众生中。大悲转胜。生大慈光明。得如是智慧力。不舍一切众生。常求佛智慧。如实观一切有为法先际后际。知众生从先际无明有爱故生。流转生死。于五阴归处。不能动发。增苦恼聚。是中无我。无我所。无众生。无人。无知者。无寿命者。后际亦如是。如是无所有。而愚痴贪著。不知究竟有出无出。又作是念。凡夫众生甚为可怪。无明痴故。有无量身。已灭今灭当灭。如是生死。不能于身生厌离想转更增长五道苦轮。生死水漂不能得返。归五阴舍不能舍离。不知不畏四大毒蛇。不能拔出憍慢见箭。不能灭除贪恚痴火。不能破坏无明愚闇。不能干竭爱著大海。不求十力大圣导师。常随魔意于生死城。常为诸恶觉观所转。如是苦恼。孤穷众生无有救者。无有舍者。无有究竟道者。唯我一人独无等侣。修习福慧。以是资粮。令此众生。住毕竟净。乃至得一切法中无碍智力。如是思惟。从正观生于智力发愿。所作一切善根。皆为度众生故。为一切众生求安乐故。为利益一切众生故。为解脱一切众生故。为一切众生无苦恼故。为一切众生无粗恶故。为一切众生心清净故。为调伏一切众生故。为灭一切众生诸忧恼苦。满其愿故。

是菩萨住难胜地。不忘诸法故。名为念者。决定智慧故。名为智者。知经书意次第故。名为有道者。自护护彼故。名为有惭愧者。不舍持戒故。名为坚心者。善思惟是处非处故。名为觉者。不随他故。名为随智者。善分别诸法章句义故。名为随慧者。善修禅定故。名为得神通者。随世间法行故。名为方便者。善集福德资粮故。名为无厌足者。常求智慧因缘故。名为不舍者。集大慈大悲因缘故。名为无疲倦者。常正忆念故。名为远离破戒者。深心求佛十力。四无所畏。十八不共法故。名为常念佛法者。常令众生离恶修善故。名为庄严佛国者。种诸福德。庄严三十二相八十种好故。名为行种种善业者。求庄严佛身口意故。名为常行精进者。供养一切说法菩萨故。名为乐大恭敬者。一切菩萨方便中心无碍故。名为心无碍者。常乐教化众生故。名为昼夜远离余心者。菩萨如是行时。以布施教化众生。爱语利益同事。亦教化众生。又以色身示现。教化众生。亦以说法。教化众生。亦示诸菩萨行事。教化众生。亦示诸佛大事。教化众生。亦示生死过恶。教化众生。亦示诸佛智慧利益教化众生。菩萨如是修习。以大神力种种因缘方便道。教化众生。是菩萨虽种种因缘方便。心常在佛。不失善根。又复常求转胜利益众生法。是菩萨利益众生故。知世所有经书技艺。文章算数。金石诸性。治病医方。干消癞病。鬼著蛊毒等。妓乐歌舞。戏笑欢娱。国土城郭。聚落室宅。园林池观。华果药草。金银琉璃。珊瑚琥珀。砗磲码瑙。示诸宝聚。日月五星。二十八宿。占相吉凶。地动梦怪。身中诸相。布施持戒。摄伏其心。禅定神通。四无量心。四无色定。诸不恼乱。安众生事。哀众生故。出如此法。令入诸佛无上之法。菩萨住难胜地。值数百千万亿佛。恭敬供养。尊重赞叹。衣服饮食。卧具医药。亲近听法。闻法出家。而为法师。说法利益。得转胜多闻三昧。乃至过百千万亿劫。而不忘失。一切福德善根。转胜明净。譬如成炼真金。砗磲磨莹。其光转胜。菩萨住是地中。方便智慧力故。功德善根。转净明胜。下地不及。又如日月星宿。诸天宫殿。风持令去。不失法度。如是菩萨住难胜地。以方便思惟故。福德善根转倍明净。而不取证。亦不疾成于无上道。佛子。是名略说菩萨难胜地。菩萨住是地中。多作兜率陀天王。诸根猛利。悉能摧伏一切外道。有所作业。布施爱语。利益同事。皆不离念佛。不离念法。乃至不离念具足一切种智。常生是心。我当于一切众生。为首为胜。乃至于一切众生。为依止者。佛子。是菩萨若欲勤行精进。须臾之间。得千亿三昧。乃至能示千亿菩萨。以为眷属。若以愿力神通自在。复过是数。若干百千万亿劫不可计知。时金刚藏菩萨欲重明此义。以偈颂曰。

诸菩萨具足　　四地行法已

思惟三世佛　　戒心除疑悔

道非道知见　　菩提化众生

如是平等观　　得入第五地

四念处为弓　　信五根为箭

四正勤为马　　四如意为车

五力以为铠　　破诸烦恼贼

勇健不退转　　直入第五地

惭愧无垢衣　　净戒以为香

七觉为华鬘　　禅定为涂香

智慧与方便　　种种念庄严

如是则得入　　陀罗尼园林

四如意为足　　正念为头项

慈悲明净眼　　利智慧为牙

以空无我吼　　破诸烦恼贼

如是人师子　　能入第五地

是菩萨已得　　住于第五地

转修胜净法　　皆为佛道故

常行慈悲心　　未曾有厌倦

常为修习此　　第五地行法

深集二资粮　　福德及智慧

种种方便力　　上地明观法

常为佛所护　　得成于念慧

次第能善观　　如实知诸谛

苦集灭止道　　世相第一事

说生起差别　　无生如来智

如是观诸谛　　心微妙清净

虽未能逮得　　无障碍解脱

以能有智慧　　及与信力故

得胜于一切　　世间诸智慧

如是观诸谛　　悉知有为法

虚伪不真实　　无一坚固相

能得于诸佛　　慈悲光明分

为诸众生故　　专心求佛慧

知有为先后　　众生甚可愍

堕在无明闇　　爱因缘所系

是菩萨能灭　　世间之苦恼

知法无寿者　　犹如草木等

众生常以二　　烦恼因缘故

从于先世来　　后世亦如是

相续不断绝　　不能尽苦边

于此生愍伤　　我当度脱之

不能出五阴　　不畏四大害

不拔诸邪箭　　不灭三毒火

不除无明闇　　堕在大爱海

无有智慧眼　　离大导师故

知如是事已　　转加勤精进

有所作起业　　皆为度众生

常住正念慧　　有道有惭愧

坚心觉随智　　转更令增益

修福慧无厌　　持戒不羸弱

求多闻无倦　　正修净佛土

种相好音声　　因缘无厌足

所作诸善业　　皆为利众生

为利世间故　　造立经书等

金石性医方　　歌舞戏笑事

堂阁及园林　　衣服诸饮食

示种种宝聚　　令众得欢喜

占日月五星　　及二十八宿

地动吉凶相　　梦书诸怪事

布施净戒等　　离欲修禅定

四无量神通　　安乐世间故

大智慧菩萨　　得此难胜地

供养万亿佛　　从佛而听法

所修诸善根　　皆悉得明净

犹如砗磲宝　　莹磨于真金

譬如宝宫殿　　风持不失法

世法所不染　　如莲华在水

菩萨住是地　　多作兜率王

诸根转猛利　　破诸外道见

所作诸善业　　皆为佛智慧

得佛力无畏　　能度诸众生

是菩萨勤修　　转胜精进力

即能得千亿　　深妙诸三昧

供养千亿佛　　动千亿世界

随其所愿力　　过是数无量

如是第五地　　种种诸方便

上智慧大人　　如法解说竟

第六地

诸菩萨闻说　　上地之行相

在于虚空中　　雨众妙珍宝

放清净光明　　供养于世尊

咸赞言善哉　　善哉金刚藏

无量亿诸天　　心皆大欢喜

于上虚空中　　雨种种珍宝

光明相绮错　　微妙甚可乐

香华诸璎珞　　幡盖散佛上

他化自在王　　与诸眷属等

雨众妙宝物　　氛氛如雪下

歌颂供养佛　　称叹金刚藏

咸赞言善哉　　快说诸地行

千万亿天女　　于上虚空中

作天众妓乐　　歌叹佛功德

咸作如是言　　如来之所说

微妙无有量　　能灭诸烦恼

诸法本性空　　无有毫末相

空无有分别　　同若如虚空

无有去住相　　亦无有戏论

本来常清净　　如如无分别

若人能通达　　一切诸法性

于有于无中　　其心不动摇

但以大悲心　　为度诸众生

是名诸佛子　　从佛口法生

常行于布施　　利益诸众生

本来虽清净　　持戒而坚心

虽本心无伤　　而行于忍辱

虽知法性离　　而行于精进

虽先灭烦恼　　而入于诸禅

虽先解法空　　而分别诸法

寂灭智虽多　　而求利世间

能灭诸恶者　　名之为大人

如是诸天女　　百千种妙音

称赞歌颂已　　默然而观佛

解脱月菩萨　　请金刚藏言

当以何行相　　得成第六地

金刚藏菩萨言。佛子。菩萨摩诃萨已具足五地。欲入六地。当以十平等法。何等为十。一以无性故。一切法平等。二以无相故。一切法平等。三以无生故。一切法平等。四以无成故。一切法平等。五以本来清净故。一切法平等。六以无戏论故。一切法平等。七以不取不舍故。一切法平等。八以离故。一切法平等。九以幻梦影响水中月故。一切法平等。十以有无不二故。一切法平等。菩萨以是十平等法。得入第六地。菩萨如是观一切法性。能忍随顺得第六地。无生法忍虽未现前。心已成就明利顺忍。是菩萨观一切法如是相。大悲为首。增长大悲故。观世间生灭相。作是念。世间所有受身生处。皆以贪著我故。若离著我。则无生处。一切凡夫。常随邪念。行邪妄道。愚痴所盲。贪著于我。习起三行。罪行福行不动行。以是行故。起有漏心种子。有漏有取心故。起生死身。所谓业为地。识为种子。无明覆蔽。爱水为润。我心溉灌种种诸见。令得增长。生名色芽。因名色故生诸根。诸根合故有触。从触生受。乐受故生爱。爱增长故有取。取因缘故有有。于有起五阴身名为生。五阴变名为老。五阴灭名为死。老死因缘。有忧悲热恼。众苦聚集。是十二因缘。无有集者。无有散者。缘合则有。缘散则无。菩萨如是。于六地中。随顺观十二因缘。又作是念。不如实知第一义故有无明。无明起业是名行。依行有初识。与识共生有四取阴。依止取阴有名色。名色成就有六入。根尘合故有触。触因缘生受。贪乐受名为爱。爱增长名为取。从取起业名为有。业报五阴名为生。五阴变名为老。五阴坏名为死。死别离时。贪著心热名为悲。发声啼哭。五识为苦。意识为忧。忧苦转多名为恼。如是但生大苦积聚。是十二因缘。无我无我所。无作者。无使作者。若有作者。则有作事。若无作者。则无作事。第一义中。无作者。无作事。又作是念。三界虚妄。但是心作。十二缘分。是皆依心。所以者何。随事生欲心。是心即是识。事是行。行诳心故名无明。识所依处名名色。名色增长名六入。三事和合有触。触共生名受。贪著所受名为爱。爱不舍名为取。彼和合故名为有。有所起名为生。生变名为老。老坏名为死。又无明有二种作。一者缘中痴。二者为行作因。行亦有二种作。一者生未来世果报。二者与识作因。识亦有二种作。一者能受生。二者与名色作因。名色亦有二种作。一者令识起相续。二者与六入作因。六入亦有二种作。一者能缘六尘。二者能与触作因。触亦有二种作。一者能触所缘。二者能与受作因。受亦有二种作。一者觉憎爱事。二者与爱作因。爱亦有二种作。一者于可染中生贪心。二者与取作因。取亦有二种作。一者能增长烦恼。二者与有作因。有亦有二种作。一者能于余道中生。二者与生作因。生亦有二种作。一者能起五阴。二者与老作因。老亦有二种作。一者令诸根熟。二者与死作因。死亦有二种作。一者坏五阴身。二者以不见知故。而令相续不绝。又无明缘诸行者。无明令行不断。助成行故。行缘识者。令识不断助成识故。识缘名色者。令名色不断助成名色故。乃至生缘老死忧悲苦恼者。令死不断助成死故。无明灭故则诸行灭。乃至生灭故老死忧悲苦恼灭。因灭故果亦灭。又无明爱取是三分。不断烦恼道。行有二分。不断业道。余因缘分。不断苦道。先后际相续故。是三道不断。是三道离我我所而有生灭。又无明及行是过去事。识名色六入触受是现在

事。爱取有生老死是未来事。于是有三世转。无明灭故诸行灭。名为断。三世相续说。又十二因缘说名三苦。无明行识名色六入名为行苦。触受名为苦苦。爱取有生老死忧悲苦恼名为坏苦。无明灭故诸行灭。乃至生灭故老死灭。名为断三苦相续说。又因无明诸行生。无明灭诸行灭。以诸行性空故。余亦如是。无明因缘诸行生。以生缚说。无明灭故诸行灭。以灭缚说。余亦如是。又无明因缘诸行生。是随顺无所有观说。无明灭诸行灭。是随顺尽观说。余亦如是。如是逆顺十种观十二因缘法。所谓因缘分次第。心所摄。自助成法。不相舍离。随三道行。分别先后际。三苦差别。从因缘起。生灭缚。无所有尽观。

是菩萨随十二因缘。无我无人。无众生。无寿命者。离作者使作者。无主属众因缘。如是观时。空解脱门现在前。灭此事余不相续故。无相解脱门现在前。知此二种更不乐有唯大悲心教化众生。无愿解脱门现在前。菩萨修行三解脱门。离彼我相。离作者受者相。离有无相。悲心转增。以悲心故。勤行精进。未满菩提法欲令满足。菩萨作是念。有为法和合故增。离散则减。缘具故增。不具则减。我知有为法过故。不应和合。具诸因缘。化众生故。亦不毕竟灭有为法。菩萨如是知有为法无性。离坚固相。无生无灭。与大慈悲和合。不舍众生。即得无障碍般若波罗蜜光明现在前。得是智慧具足修集阿耨多罗三藐三菩提因缘。而不住有为法。观有为法性寂灭相。亦不住其中。欲具足无上菩提法故。菩萨住现前地。得胜空三昧。性空三昧。第一义空三昧。究竟空三昧。大空三昧。合空三昧。生空三昧。如实离虚妄空三昧。略空三昧。离分别不分别空三昧。如是等万空三昧门现在前。无相无愿三昧亦如是。是菩萨住现前地。深心。决定心。真心。甚深心。不转心。不舍心。广心。无边心。乐智心。慧方便和合心。如是等心。转胜增长。随顺阿耨多罗三藐三菩提。一切论师不能倾动。入于智地。转声闻辟支佛地。决定向佛智。一切众魔。及诸烦恼。所不能坏。安住菩萨智慧明中。修空无相无愿解脱门。专以智慧方便行助菩提法。是菩萨住现前地。于般若波罗蜜偏胜。得明上顺忍。以顺是法无有违逆。菩萨住现前地。得见数百千万亿佛。恭敬供养。尊重赞叹。衣服饮食。卧具医药。亲近诸佛。于诸佛所。听受正法。如说修行。令佛欢喜。是人转胜。知佛法藏。乃至无量百千万亿劫一切善根。转妙明净。譬如真金。以琉璃磨莹光色转胜。菩萨住现前地。以慧方便故。一切善根。转胜明净。余地不及。譬如月明。能令众生。身得清凉。四种风吹不能遏绝。菩萨住现前地。善根转胜。能灭众生烦恼之火。四种恶魔所不能坏。诸佛子。是名略说菩萨现前地。菩萨住是地。多作善化自在天王。智慧猛利能破一切增上慢者。声闻问难不能穷尽。有所施作。布施爱语利益同事。皆不离念佛。不离念法。乃至不离念具足一切种智。常生是心。我当于一切众生。为首为胜。乃至于一切众生为依止者。是菩萨若欲勤行精进。于须臾间。得百千亿三昧。乃至能示百千亿菩萨。以为眷属。若以愿力。能过是数。若干百千万亿劫。不可计知。时金刚藏菩萨。欲重明此义。以偈颂曰。

诸菩萨已得　　具足五地行

知诸法无性　　无相无生灭

本来常清净　　无有诸戏论

诸法常离相　　不取亦不舍

性空犹如幻　　离二无分别

随顺如是行　　得入第六地

住明利顺忍　　以智慧力故

观察于一切　　世间生灭相

悉知诸世间　　皆从无明有

无明若灭者　　则无有世间

观察因缘法　　随顺第一义

而不坏缘报　　所作及假名

如实无作者　　亦无有受者

如是观有为　　如云无实事

不知真谛义　　名之为无明

从是则生思　　身口业行果

从行故有识　　即生于名色

如是次第起　　生死苦恼聚

了达于三界　　但从贪心有

知十二因缘　　在于一心中

如是则生死　　但从心而起

心若得灭者　　生死则亦尽

无明二种作　　缘痴作于业

乃至于老死　　坏散五阴聚

从于此事边　　具出于苦恼

是事若尽者　　苦恼则亦灭

无明若具足　　相续则不灭

因缘若尽者　　相续则亦断

无明及爱取　　即是烦恼道

行及有是业　　余分则是苦

痴行为过去　　识名色六入

触受是现在　　余则未来世

痴业识名色　　六入名为行

触受是苦苦　　余分则是坏

痴从众缘生　　则有于诸缚

众缘若灭者　　诸缚则亦断

从因而生果　　因灭则果灭

如是观诸法　　自性则皆空

随顺于无明　　则有诸世间

若能不随顺　　是则断于有

从是则有是　　是无则无是

如是十种观　　甚深因缘法

因缘分次第　　去来及现在

作不舍一心　　分别有三道

三种苦差别　　生灭于缚法

无所有及尽　　能行逆顺观

菩萨如是入　　十二因缘法

知空如梦幻　　无作者受者

如是观因缘　　智者修于空

事灭不相续　　入于无相行

知此二虚假　　于中无所愿

但以大悲心　　愍度于众生

如是诸大士　　修习解脱门

悲心爱乐佛　　无量诸功德

知诸有为法　　皆从和合有

得万空三昧　　无相无愿定

智慧转增进　　入于上顺忍

得于诸菩萨　　无碍智解脱

如是诸善根　　转胜利明净

供养无量佛　　诸佛所称赞

于诸如来所　　出家学佛道

入佛诸法藏　　善根转增长

犹以琉璃宝　　莹磨于真金

光明转清净　　余所不能及

如月行虚空　　清凉被一切

四种风所吹　　不能令遏绝

菩萨智慧光　　灭诸烦恼火

四魔不能坏　　其义亦如是

菩萨住是地　　多作善化王

诸根悉猛利　　能破增上慢

所作诸善业　　皆悉随智慧

声闻诸问难　　不能得穷尽

是佛子若欲　　如是勤精进

须臾即能得　　百千亿三昧

见于百千亿　　十方世界佛

如秋清凉时　　月光明净好

如是第六地　　深妙难知见

声闻所不了　　大士略说竟

第七地

尔时诸天众　　在于虚空中

雨香华珍宝　　如云散佛上

踊跃发妙音　　咸赞言善哉

善哉金刚藏　　善知第一义

无量功德聚　　人中之莲华

说此上妙行　　利益诸世间

他化自在王　　雨光明宝华

氛氛而供养　　除忧烦恼者

诸天及天王　　咸发如是言

若闻此地义　　则为得大利

时作百千种　　上妙诸妓乐

诸天女称赞　　承佛神力故

诸佛最寂灭　　能转恶为善

一切诸世间　　皆所共恭敬

虽出过世间　　而示世间法

知身同实相　　而示种种身

虽以诸言音　　演说寂灭法

而知于语言　　无有音声相

能过百千土　　上妙供诸佛

知身佛国土　　离相智自在

虽教化众生　　而无彼我想

广集大功德　　不于中起著

以见取相故　　三毒火然世

不取一切相　　慈悲起精进

诸天及天女　　欢喜设供养

如是赞叹已　　默然而观佛

解脱月菩萨　　请金刚藏言

大众皆清净　　愿说七地行

金刚藏菩萨言。佛子。菩萨摩诃萨已具足第六地。欲入第七地。从方便慧起十妙行。何等为十。善修空无相无愿。而以慈悲心处在众生。随诸佛平等法。而不舍供养诸佛。常乐思惟空智门。而广修集福德资粮。远离三界。而庄严三界。毕竟寂灭诸烦恼焰。而为众生起灭贪恚痴烦恼焰法。随顺诸法如幻如梦如水中月不二相。而起分别种种烦恼。及不失业果报。知一切佛国土空如虚空皆是离相。而起净国土行。知一切佛法身无身。而起色身三十二相八十种好。以自庄严。知诸佛音声不可说寂灭相。而随一切。起种种庄严音声。知诸佛于一念中。通达三世。而知种种相。种种时。种种劫。得阿耨多罗三藐三菩提。随众生信解。作如是说。是名从慧方便生十妙行。菩萨摩诃萨修此妙行。如是方便慧现前故。名为入七地。是菩萨住七地。入无量众生界。入无量诸佛教化众生法。入无量世界。入诸佛无量清净国土。入无量诸法差别。入无量诸佛智得无上道。入无量诸劫数。入无量诸佛通达三世。入无量众生欲乐差别。入无量诸佛色身别异。入无量诸佛知众生志行诸根差别。入无量诸佛音声语言令众生欢喜。入无量众生心心所行差别。入无量诸佛随智慧行。入示无量声闻乘信解。入诸佛无量说道因缘令众生信解。入无量辟支佛智慧习成。入诸佛无量甚深智慧所说。入诸菩萨无量所行道。入诸佛无量诸说大乘集成事。令众生得入。菩萨作是念。如是诸佛。有无量无边大势力。如是势力。我应修集。得此势力。不以分别。菩萨如是智慧思惟。修习大方便慧。安住佛智。以不动法故。常起种种度众生道。无有障碍。行住坐卧。皆悉能起度众生法。离诸阴盖。住诸威仪。常不远离如是想念。是菩萨于念念中。具足十波罗蜜。及十地行。何以故。是菩萨。于念念中。大悲为首。修习佛法。一切回向大智慧故。十波罗蜜者。菩萨以求佛道所修善根。与一切众生。是檀波罗蜜。能灭一切烦恼热。是尸波罗蜜。慈悲为首。于一切众生。心无所伤。是羼提波罗蜜。求善根无厌足。是毗梨耶波罗蜜。修道心不散。常向一切智。是禅波罗蜜。忍诸法不生门。是般若波罗蜜能起无量智门。是方便波罗蜜。求转胜智慧。是愿波罗蜜。诸魔外道不能沮坏。是力波罗蜜。于一切法相如实说。是智波罗蜜。如是念念中。具足十波罗蜜。是菩萨具足十波罗蜜时。四摄法。三十七品。三解脱门。一切助阿耨多罗三藐三菩提法。于念念中。皆悉具足。解脱月菩萨问金刚藏菩萨言。佛子。菩萨摩诃萨但七地具足助菩提法。一切诸地亦能具足。金刚藏言。佛子。菩萨摩诃萨于诸地中。皆悉具足助菩提法。远行胜故。于此地说。何以故。诸菩萨摩诃萨。于七地中。功行具足。入智慧神通道故。佛子。菩萨于初地发愿缘一切佛法故。具足助菩提法。二地除心恶垢故。具足助菩提法。三地愿转

大方广佛华严经卷第二十五

地藏菩萨威神加持：梦中万里之外捉鬼

在家人事务牵绊多，怎样修行高效？

被动适应环境就能离苦吗？

在家念佛需注意的三项事

梦是真的，还是假的？

若想证悟大圆满，必须长时间实修上师的口诀。【法王如意宝】

“执著”和“进取”到底有什么区别？

心若不安，到哪里会安呢？

谨记，一个需要背诵的诀窍

什么是佛教的六度法？

《普贤行愿品》的所有内容都可以包括在这个偈颂中。【索达吉堪布】

怎样才更容易得到佛菩萨加持？

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