大萨遮尼乾子所说经如来无过功德品第八之二

佛学如是我闻繁体 2023-06-16 15:27

王言：大师。何者如来自在。答言：大王。沙门瞿昙有十自在。一者命自在。二者心自在。三者物自在。四者业自在。五者生自在。六者如意自在。七者信自在。八者愿自在。九者智自在。十者法自在。大王当知。得上甘露名命自在。能知一切惟是一心。名心自在。於虚空中揽成珍宝。名物自在。远离一切烦恼及习无明诸使。名业自在。於深禅定解脱三昧三摩拔提随意回转。名生自在。於一切行自然而行。名如意自在。於诸入中得自在观。名信自在。即生心时现前成就一切诸事。名愿自在。身口意业以智为本。名智自在。现住平等真如法界无垢实际。名法自在。大王当知。远离杀生无瞋害心。是命自在因。平等心舍一切事物求大菩提。是物自在因。三业所作清净无染。是业自在因。以菩提心摄诸善根。是生自在因。舍诸一切供养恭敬礼拜赞叹象马车乘施与众生。是如意自在因。常说三宝教化众生。是信自在因。称诸一切众生所求应时给与。是愿自在因。常行法施不为利养名闻恭敬。是智自在因。常为众生说诸如来及诸众生真如平等法身为体非饮食身。是法自在因。大王当知。得命自在故。对治一切生死怖畏。得心自在故。对治一切烦恼怖畏。得物自在故。对治一切贫穷怖畏。得业自在故。对治一切恶道怖畏。得生自在故。对治一切生缚怖畏。得如意自在故。对治一切追求怖畏。得信自在故。对治一切谤法怖畏。得愿自在故。对治一切心念缚怖畏。得智自在故。对治一切疑刺怖畏。得法自在故。对治一切大众怖畏。大王当知。沙门瞿昙。毕竟成就如是自在。是故我言：无有过失。而说偈言：

瞿昙修正行，为利诸群生。是故诸法中，一切得自在。念护诸众生，不行杀盗心。是故於财命，生处常自在。

常行禅法施，永断诸恶因。心业无障碍，生处常自在。常念菩提本，不恼众生心。赞叹三宝福，广利诸众生。

三业依智行，心常住法界。生处意信愿，智法常自在。

大王当知。沙门瞿昙。毕竟成就三十七品菩提分法。所谓四念处四正勤四如意足五根五力七觉分八正道。沙门瞿昙。成就如是清净道法。是故我言：无有过失。王言：大师。何者如来四念处。答言大王。沙门瞿昙四念处者，一者身念处。二者受念处。三者心念处。四者法念处。大王当知。沙门瞿昙身念处者，谓观内身外身内外身。於此身中作二种观。一者不净观。二者净观。不净观者，观身不净秽恶充满诳诸凡夫故。净观者，作是思惟。我今因此不净身故。得净佛身。得净法身净功德身。一切众生所乐见身。作是观已，能净二行。一者无常。二者常。云何无常。观身无常毕定当死。如是观已，不为身故造诸恶业邪命自活。当为此身修三坚法。一修身坚。二修命坚。三修财坚。如是观已，远离一切身口意曲。行正直心。云何为常。观无常已，得於常身。因无常故。得功德身。因无常故。不断佛种法种僧种。何以故？修身念处。观察一切众生之身。毕竟成就诸佛法身。以有法身故。作是观故。得平等心无分别心。不起诸漏。所谓欲漏有漏无明漏。不见有我及我所。住如实际成一切智。是名身念处。大王当知。沙门瞿昙受念处者，谓观内受外受内外受。於是受中。作二种观。谓常无常。起慈悲心观诸众生。若受乐时生於贪心。若受苦时生於瞋心。若受不苦不乐受时生於痴心。作是思惟。有受皆苦。毕竟乐者，断一切受。即是常乐。随所受生。常生一切慈心悲心。若自若他受乐受时。远离染心生於慈心。若受苦时。观三恶道。远离瞋心。生於悲心。若受不苦不乐受时。离无明心。生於舍心。观一切受无常苦无我。见受乐者，即知是苦。见受苦者，如痈如疮。见受不苦不乐受者，是不寂静。观於乐受。即知无常。观於苦受。即知是空。观不苦不乐受。即知无我。如是观者，名受念处。

大王当知。沙门瞿昙心念处者，谓观内心外心内外心。於是心中。作二种观。谓常无常。常观者，观於自身菩提之性。不忘不失。正念不乱。如是观心。又观所发菩提之心。是心性者，生已即灭。念念不祝不在内入。不在外入。不在内外入。不在阴中。不在界中。作是思惟。如是心缘。为异不异。若心异缘，则一时中有於二心。若心即缘。不应复能观於自心。亦如指端不能自触。心亦如是，作是观已，见心无住无常变异。即知是心。非从缘生。非不缘生。非常非断。非内非外。非有非无。菩提之心。亦复如是，是心非色。不可睹见。如幻如化无所罣碍。自观心已，观诸一切众生心性。如自心性。如自心相。一切众生心性心相亦复如是，知自心空。一切众生心空亦尔。观自心平等。观诸众生心性平等亦复如是，是名心念处。大王当知。沙门瞿昙法念处者，谓观内法外法内外法。於是法中作二种观。谓常无常。常以佛眼见一切法。至坐道场未曾中失。观诸法时。不见一法。乃至一切微细诸相。离空无相无愿无作无生无灭无物。不见一切法乃至微细相。不入十二缘者，见法非法。无非是法。云何为法。谓无我无众生无寿命无人。是名为法。云何非法。谓我见众生见命见人见断见常见有见无见。是名非法。沙门瞿昙。观一切法是法非法。何以故？观空无相无愿。是名一切法是法。我慢憍慢。我及我所。摄取诸见。是名一切法非法。作如是观诸法性已，不见有法非菩提因非出道因。悉是出法。若不如是求诸法者，是名灭法。出者从缘。灭者从缘。如是观时。观於三行。所谓恶行善行不动行。於三行中。常行福行。行十善法。为净三业。净身业者，为求诸佛三十二相八十种好。他不能害故。净口业者，有所说法众生乐闻故。净心业者，於诸众生其心平等。常入禅定故。如是方便观法念处。离诸一切障菩提垢。不著常见。不著断见。行中道见。如是中道。世间智慧所不能见。不可宣说。不可显示。无有相貌。无色无处无取无舍。清净寂静。不可眼见。乃至不可触。亦无至处。不在世间。不出世间。不可宣说。非多非少。非常非断。非相非非相。非觉非非觉。非虚非实。非此非彼。非有非无。非有为非无为。非行非非行。非生非死。非涅槃非作法。是名中道。不以肉眼天眼慧眼观法念处。何以故？如是三眼。无相貌故。是故观法以法眼观。而心不著不失诸法。是名法念处。大王当知。修四念处。得四种离法。观身不净出离净倒。观受是苦出离乐倒。观心无常出离常倒。观法无我出离我倒。又观身念处离於揣食。观受念处离於触食。观心念处离於识食。观法念处离於思食。大王当知。沙门瞿昙。毕竟成就如是念处。是故我言：无有过失。王言：大师。云何如来四正勤法。答言：大王。沙门瞿昙四正勤者，谓四种精进。遮二种恶法。集二种善法。沙门瞿昙。善性成就心住善法。未生恶法及已生恶。不以精进令灭。未生善法已生善法。不以精进令生。何以故？沙门瞿昙。於无量世常修善性。一切恶法自然不生。一切善法自然满足。恶法者，谓非戒聚伴。非定聚伴。非慧聚伴。於四念处观时。诸懈怠心五盖烦恼覆障心眼。离於信等五种善根。是诸恶法。未生不生已生即灭。勤精进故。善法者，谓信等善根。未生令生。已生增广。勤精进故。是名四正勤法。大王当知。沙门瞿昙。毕竟成就如是四正勤法。是故我言：无有过失。

王言：大师。何者如来四如意分。答言：大王。沙门瞿昙四如意分者，一者欲如意。二者精进如意。三者心如意。四者思惟如意。如是四法。慈悲喜舍而为根本。是四无量心常亲近。常亲近故。心得调柔。心调柔故。得入初禅第二禅第三禅第四禅。入诸禅故。身得轻软。成就如是身轻心柔。入如意分。善入如意分已，即生神通。若欲若精进若心若思惟。欲者专向彼法。精进者成就彼法。心者观察彼法。思惟者彼法方便成就。如是如意分。已能得神通。欲者庄严。精进者成就。心者正祝思惟者善能分别。沙门瞿昙得四如意。随其所解如其所作。心得自在。随意所往善作诸业。毕竟成就一切本行。如风行空无所罣碍。得四自在。一者命自在。二者身自在。三者法自在。四者神力自在。命自在者，为调众生。随所生处。若天若人。於短命中能现长寿。於长寿中能现短寿。是名命自在。身自在者，以自在故。随心作身。随心作色。示现威仪。为众生故。若欲与诸一切众生同其身相。悉皆能作。是名身自在。法自在者，能知一切出世之法。示诸众生世间之事。善知甚深十二因缘。得无碍辩。能随种种众生言说。令住正信。是名法自在。神力自在者，能令四大海水合作一海。不来不去无有动相。能令三千大千世界。诸须弥山合为一山。不来不去无有增损如本不异。於四天王三十三天无所妨碍。欲令三千大千世界。悉作金银七宝庄严。栴檀花香随现能作。是名神力自在。大王当知。沙门瞿昙。毕竟成就如是四如意分。是故我言：无有过失。大王当知。沙门瞿昙。成就如是四如意分已，能入一切禅定解脱神通无碍四无量心。

王言：大师。何者如来禅定。答言：大王。沙门瞿昙。有九次第定。入三摩拔提。一者初禅。二者二禅。三者三禅。四者四禅。五者空处。六者识处。七者不用处。八者非有想非无想处。九者入灭尽处。大王当知。沙门瞿昙。离诸欲恶不善法有觉有观。离生喜乐入初禅行。离诸欲恶者，谓初禅所对诸爱染法。远离彼法。名离诸欲。离诸恶不善法者，谓因贪瞋痴起杀生等十不善业。是名不善法。远离彼法。是名初禅。有觉者，谓共觉故。何者是觉。依何境界随顺初禅。是觉多种。谓知觉思惟观集定等。是名为觉。何者是观。即彼随顺初禅觉行。思惟观受欲定知觉。是名为观。依於厌行共彼有觉有观而成初禅依。於厌行共彼有喜有乐而成初禅行。是名有喜有乐入初禅行。行者，所谓受持念护喜乐知等。是名为行。大王当知。沙门瞿昙。住初禅中。得无生法忍。增上欲心。是故入初禅求无生法忍。为求转胜无生忍故。於初禅中生不坚固想。起上欲心舍彼初禅求第二禅。为欲入彼第二禅故。离彼初禅有觉有观心。灭於彼心离於彼心。净於彼心寂静彼心。内净。心一处。无觉无观定生喜乐。入第二禅行。内净者，谓对治彼障第二禅法。寂静彼法清净无浊。是名内净。心一处者，谓灭彼初禅一切觉观。寂静一味犹如大海。一切诸水入皆一味。所谓盐味。入第二禅。灭彼初禅一切觉观。寂静一味无觉无观。如是名得无觉无观三昧。依彼三昧生喜。谓於佛法僧中生於喜心。依彼喜心。诸善功德自然满足。为欲令彼无生法忍。转转增胜。转转光明。转转胜妙。转转柔软。得上欲心。於彼第二禅中不住不乐。更求胜上第三禅行。生如是心。知彼喜心障第三禅及无生法忍。是故离喜行舍忆念。安慧身受乐。是乐圣人亦说亦舍。依彼二禅无生法忍胜上欲心。离彼喜乐。入三禅行得三昧乐。厌於彼喜。生如是心。此无喜乐。是无常乐。是尽灭法。非常非恒。非真实乐。非究竟乐。如是知已转更复起胜无生忍增上欲心。依彼胜忍增上欲心。不乐苦乐远离苦乐。先灭忧喜。不苦不乐舍念清净。入第四禅行。得第四禅三摩拔提。柔软心自在心寂静心光明心正直心。舍彼一切所有乐事与诸众生。与彼众生安隐乐时。即时得彼胜无生忍光明现前。得彼胜忍光明现前故。令行速疾。於第四禅胜妙乐中。不生乐心。远离彼乐舍念清净。惟见无边虚空现前。过一切色相。灭一切有对相。不念种种相。知无边虚空。即入无边虚空行。如是观色。略有二种。一者四大。二者依四大。四大者，谓地水火风。依四大者，谓色香味触如是广有八种色相。离彼色相。无彼色相。灭彼一切诸色相。名过一切色相。随何等法有其色相。彼法必有所对碍相。灭彼一切所有对相。不念不行种种异相。而能过彼种种异相。而不念彼种种异相故。惟见虚空相。是故知无边虚空。即入无边虚空行。是故说言：过一切色相。入彼无边虚空三昧已，生如是心。虚空无边。虚空无际。虚空无岸。随何等法。以无边等故。彼法无有前际中际後际。如是观一切法无前中後际。入如是三昧。即於一切众生起大慈心。即舍一切法。得平等智而现在前。尔时於彼无生忍中。始得胜进光明现前。过一切无边虚空相。现前知无边识相。入无边识处行。生如是心。是无边虚空相。惟是识想分别。得如是心知一切法。惟是识相。是识无量。入如是三昧。得无生法忍。非究竟成就。无生法忍。过一切无边识相处。现前知无所有处。入无所有少处行。无所有者，无彼所有贪瞋痴等分别之心。种种分别虚妄分别。一切世间有为之法。皆从虚妄分别心生。无彼所有故。言无所有。少者，如向所说，法中少相细相微相等。名少相。无彼少相故。言无少。过彼一切粗细想故。言无所有无所少。住是三昧。得於转胜无生法忍光明现前。为得彼胜无生法忍。而不乐彼无所有无少三昧。生胜欲心。转求增上三昧胜行。生如是心。是无所有无少行相。亦是细相虚妄分别故。次观非想非非想。何等是非想非非想。非想者是空。非非想者从因缘生。尔时非想非非想三昧现前。过一切无所有处少相。入非想非非想处三昧。行住於彼处。生如是心。彼非想非非想处。无所可乐远离彼法。即证诸法不生不灭三昧现前。知一切法不生不灭。见一切法自性寂灭不行不祝尔时名得胜上清净无生法忍。是名九种次第入三摩拔提。大王当知。沙门瞿昙毕竟成就如是定法。是故我言：无有过失。王言：大师。何者如来解脱之相。答言：大王。沙门瞿昙解脱有八种。一者有色见色。二者内有色相见外色。三者信净。四者过一切色相。灭一切有对相。不念一切别异相。知无边虚空。即入无边虚空行。五者过一切虚空无边相。知无边识。即入无边识行。六者过一切无边识相。知无所有少。即入无所有处行。七者过一切无所有处。知非有想非无想安隐。即入非有想非无想处行。八者过一切非有想非无想行。灭一切受想。入灭尽定行。是名八解脱。有色见色者，有色者，皆是因缘生法。见空无寿者，能如是见。得脱於缚。名为解脱。内有色相见外色者，见空无寿者，皆是因缘生法。能如是见。得脱於缚。名为解脱。信净者，若分别净不净相。名为邪见。以信净故。得脱於缚。名为解脱。过一切色相。灭一切有对相。不念别异相。知无边虚空。即入无边虚空行者，无量虚空。虚空能如是知。得脱於缚。名为解脱。过一切虚空无边相。知无边识。即入无边识行者，无量识无边识。此无边识。即是空。能如是知。得脱於缚。名为解脱。过无边识。知无所有少。即入无所有行者，所有者，名贪瞋痴烦恼。入无所有行者，灭彼烦恼。能如是知。得脱於缚。名为解脱。过无所有。知非有想非无想安隐。即入非有想非无想行者，非有想者，性空寂静。非无想者，以依因缘而有。能如是见。得脱於缚。名为解脱。过一切非有想非无想。灭一切受想。入灭尽定行者，如是见想如阳焰受如泡。想即是受。受即是想。无知者无寿者，能如是见。得脱於缚。名为解脱。大王当知。沙门瞿昙。毕竟成就如是解脱。是故我言：无有过失。王言：大师。何者如来神通智行。答言：大王。沙门瞿昙神通行有六种。一者天眼通。二者天耳通。三者他心通。四者宿命通。五者如意通。六者漏尽通。大王当知。沙门瞿昙所有天眼。过诸一切天龙八部声闻缘觉所有天眼。一切悉能明见十方功德智慧所成。悉见十方所有形色光明诸像若粗若细若近若远。一切悉见明了分别。其中所有一切众生。遍诸趣中生死相续。若业业果分别诸根悉知无馀。於十方界诸佛如来所有庄严净妙国土亦见。其中菩萨声闻五道众生所修行业悉见无馀。何以故？是眼清净。见无碍故。是眼不污。不著色故。是眼解脱。远离诸见烦恼缚故。是眼清净。性明了故。是眼无依。离所缘故。是眼不发。断烦恼故。是眼无垢。断诸恶故。是眼无翳。断疑网故。是眼不起。断障碍故。是眼无贪瞋恚愚痴。能断一切诸结使故。是眼得明。照了法故。是眼念知。不行识故。是眼无上。究竟圣道故。是眼无碍。平等照众生故。是眼无染。性清净故。何以故？沙门瞿昙。住大悲心。善分别义。无有诤讼。随见闻说。舍诸不善。趣於道常心无障碍。见慳贪者，能以财施。见犯戒者，劝摄诸根。见瞋恚者，劝忍不诤。见懈怠者，劝勤精进。见散乱者，示禅定乐。见愚痴者，教修智慧。故得天眼清净无障。是名天眼神通智行。

大王当知。沙门瞿昙所有天耳。尽十方界。其中所有一切诸声。天龙鬼神乾闼婆阿修罗迦楼罗紧那罗摩睺罗伽人非人声。悉能分别。及知诸佛说法之声。菩萨声闻缘觉之声。一切耳根所能对声。乃至地狱畜生饿鬼蚊虻蝇蚤所有诸声。悉皆能闻。若诸众生心有所缘。善恶无记所出音声。一切解了。悉闻过去未来诸声。皆尽本际。何以故？沙门瞿昙。安住大悲。能闻诸声无有障碍。断诸烦恼习气灭故。是名天耳神通智行。

大王当知。沙门瞿昙所有他心神通智行。所有众生。众生所摄。如其心念。所谓善心。不善心。无记心。顺烦恼心。背烦恼心。声闻心。辟支佛心。菩萨心。佛心。天心。龙心。夜叉心。乾闼婆心。阿修罗心。迦楼罗心。紧那罗心。摩睺罗伽心。人非人心。地狱心。畜生心。饿鬼心。阎罗处众生心。过去心。未来心。悉分别知。何以故？沙门瞿昙安住大悲。能知他心无碍无障。无诸烦恼故。断诸习气故。照一切法故。能如是解。是名他心神通智行。

大王当知。沙门瞿昙所有宿命神通智行念知过去一生二生。乃至十生百生千生。无量百生。无量千生。无量百千生。及天地成坏。无量世界成。无量世界坏。无量成坏世界。无量成坏劫。知诸众生於是中生。如是种姓如是名字。如是色像如是寿命。如是受苦如是受乐。如是住处。如是衣服饮食。於是中死还是中生。於彼中死还彼中生。死此生彼。死彼生此。尽过去际悉知无馀。又知过去尽过去际所有诸佛。如是眷属父母妻子兄弟姊妹，从初发心出家求道。修集愿行供养诸佛。教化调伏一切众生。坐菩提树成等正觉。如是名号。如是住处。如是胜坐。如是声闻。如是侍者，如是天。如是人。如是大众。如是外道。如是说法。如是度众生。如是寿命。如是灭度。如是正法祝如是像法祝悉能念知。何以故？安住大悲。善解作业故。是智无恼。安住禅定故。是智无畏。善摄智慧故。是智自然。不从他求现得善知故。是智正忆。毕竟不失故。是智功德。究竟大乘故。是智善根。从波罗蜜生到彼岸故。是名知宿命神通智行。

大萨遮尼乾子所说经如来无过功德品第八之二

地藏菩萨威神加持：梦中万里之外捉鬼

在家人事务牵绊多，怎样修行高效？

被动适应环境就能离苦吗？

在家念佛需注意的三项事

梦是真的，还是假的？

若想证悟大圆满，必须长时间实修上师的口诀。【法王如意宝】

“执著”和“进取”到底有什么区别？

心若不安，到哪里会安呢？

谨记，一个需要背诵的诀窍

什么是佛教的六度法？

《普贤行愿品》的所有内容都可以包括在这个偈颂中。【索达吉堪布】

怎样才更容易得到佛菩萨加持？

念佛如何克服昏沉散乱?

遇到挫折，才去学佛？你是否被人问过？

有信仰，就有资格成为祖先的“香火”

农历七月十五禁忌你知道多少（关于中元节禁忌）

大萨遮尼乾子所说经 如来无过功德品第八之二

大萨遮尼乾子所说经如来无过功德品第八之二