佛说佛母出生三法藏般若波罗蜜多经第十九
西天译经三藏朝奉大夫试光禄卿传法大师赐紫臣施护奉诏译
善巧方便品第二十之二
尔时，世尊告尊者须菩提言：“我今复说不退转菩萨摩诃萨种种相貌，汝当谛听，如善作意。”
须菩提言：“善哉，世尊！愿乐欲闻。”
佛言：“须菩提！若菩萨摩诃萨，乃至梦中亦不爱乐声闻、缘觉之地，亦不生彼住三界心。须菩提！有是相者，当知是为不退转菩萨摩诃萨相。
“复次，须菩提！若菩萨摩诃萨于其梦中，见百千俱胝那庾多数菩萨、声闻、人、天大众，恭敬围绕如来．应供．正等正觉，听其说法。须菩提！若彼梦中见是相者，当知是为不退转菩萨摩诃萨相。
“复次，须菩提！若菩萨摩诃萨于其梦中，自见其身处虚空中为人说法，及见自身放大光明，化苾刍相往彼他方诸世界中，施作佛事及为说法。须菩提！若彼梦中见是相者，当知是为不退转菩萨摩诃萨相。
“复次，须菩提！若菩萨摩诃萨于其梦中，见州城聚落悉为火焚一切破坏，诸恶虫兽四散驰走，一切人众皆大惊怖生苦恼心。菩萨见已不惊不怖。从梦觉已，作是思惟：‘三界无实，皆悉如梦。愿我当得阿耨多罗三藐三菩提时，以如是法为众生说。’须菩提！若彼梦中见是相者，当知是为不退转菩萨摩诃萨相。
“复次，须菩提！若菩萨摩诃萨于其梦中，见地狱中有诸众生随受众苦。菩萨见已，作是思惟：‘愿我当得阿耨多罗三藐三菩提时，佛刹清净无有地狱，乃至不闻其名况复可见。’又，须菩提！若菩萨摩诃萨于其梦中，见诸饿鬼受饥渴苦。菩萨见已，作是思惟：‘愿我当得阿耨多罗三藐三菩提时，佛刹清净无有饿鬼，乃至不闻其名况复可见。’又，须菩提！若菩萨摩诃萨于其梦中，见诸畜生受极重苦。菩萨见已，作是思惟：‘愿我当得阿耨多罗三藐三菩提时，佛刹清净无有畜生，乃至不闻其名况复可见。’须菩提！若彼梦中见是相者，当知是为不退转菩萨摩诃萨相。
“复次，须菩提！若菩萨摩诃萨于诸方处，或见州城聚落忽为火焚。菩萨见已，即作是言：‘如我梦中先所见相等无有异，我若已得安住不退转者，愿我以是实语力故，速令此火自然息灭，不复展转遍诸方处。’须菩提！彼菩萨作是言已，即时若能火自息灭，当知是菩萨已从先佛如来．应供．正等正觉所，得授阿耨多罗三藐三菩提记，已住不退转地。若菩萨作是言已火不灭者，当知是菩萨未得授记，未能安住不退转地。又，须菩提！若或是火不能灭，已而复焚烧诸余方处，从一舍至一舍，从一里至一里，如是展转火不灭者，当知是处众生先世有破法重罪，彼之余殃今世现受。须菩提！以是因缘，若菩萨摩诃萨随愿能满者，当知是为不退转菩萨摩诃萨相。
“复次，须菩提！若有男子、女人等，或为非人所执魅者，是时菩萨见是事已即作是言：‘若我已于先佛如来．应供．正等正觉所，得授阿耨多罗三藐三菩提记，深心清净为欲成就阿耨多罗三藐三菩提故，远离声闻、缘觉之心，所行清净，我当决定于阿耨多罗三藐三菩提是所应得、非不应得。又今十方无量阿僧祇世界诸佛世尊现住说法者，彼诸如来．应供．正等正觉，无所不知、无所不见、无所不了、无所不证、无所不得。是诸佛世尊，若知我深心决定成就阿耨多罗三藐三菩提者，愿我以是实语力故，令彼非人舍离远去，其所执魅若男若女速得解脱。’若菩萨作是语时，而彼非人不即远去，其所执魅未得解脱者，当知是菩萨未从先佛如来．应供．正等正觉所，得授阿耨多罗三藐三菩提记，未住不退转地。须菩提！若菩萨作是语时，而彼非人即速远去，其所执魅即得解脱者，当知是菩萨已从先佛如来．应供．正等正觉所，得授阿耨多罗三藐三菩提记，已得安住不退转地。
辩魔相品第二十一
“复次，须菩提！亦有初住大乘诸菩萨等，见是男子、女人为彼非人所执魅时，即作是言：‘若我已于先佛如来．应供．正等正觉所，得授阿耨多罗三藐三菩提记者，愿我以是实语力故，令彼非人舍离远去，其所执魅若男若女速得解脱。’作是语已，时彼恶魔隐伏其形来菩萨所，潜以魔力，即令非人舍离而去。何以故？诸恶魔力胜非人故，由是非人力不能为，舍离而去。
“尔时，菩萨不能觉知斯为魔力，但作是念：‘我从先佛已得授记，已能安住不退转地。何以故？随我所愿即得成就。彼诸菩萨未得授记，无是力故。’菩萨于此起增上慢及诸慢心，由慢心故增长贡高，以贡高故轻易恶贱诸余菩萨，自谓已从先佛得记，余悉未得从佛授记。由此因缘，远离佛无上智自然智一切智一切智智，乃至远离阿耨多罗三藐三菩提。菩萨于此若不亲近诸善知识，不得善法而为开导，为诸恶友共所护助，于自身心又复不具善巧方便，增上慢心转复坚固，以是因缘为魔所缚不能解脱，于二地中随堕一处，若声闻地若缘觉地。须菩提！如是相者，是彼初住大乘诸菩萨等，以少见少闻故，不能亲近诸善知识，不得般若波罗蜜多善巧方便力所护故，以小因缘增长慢心，乃至远离阿耨多罗三藐三菩提。须菩提！是故当知斯亦名为菩萨魔事。
“复次，须菩提！有诸恶魔复以名字因缘坏乱诸菩萨摩诃萨。云何为名字因缘？所谓恶魔化诸异相，或时来诣彼菩萨所，作如是言：‘菩萨当知，汝父如是名、母如是名，余亲里朋友各各如是名字，乃至七世大祖父母各如是名，汝于某方某处某国某城，某族所生，其姓某氏。’又复若性柔软刚猛，性缓性急根利根钝，恶魔即时一一能说。又作是言：‘汝于先世亦曾修习头陀功德，所谓受阿啰拏法，常行乞食著粪扫衣，饭食已后不复饮浆，常一坐食常随敷座，但持三衣住尸陀林，坐于树下坐于空地，常节量食常坐不卧，具修如是头陀功德。又复少语喜足远离愦闹，若语言时柔软可爱，乃至不受涂足油等。汝于先世具修如是种种功德，今世亦有如是功德见法知法，汝已决定于先佛如来．应供．正等正觉所，得授阿耨多罗三藐三菩提记，安住不退转地。何以故？汝已具有诸功德故。汝既具足如是功德相貌，是故应知于先佛所已得授记。’尔时，菩萨闻是语已即作是念：‘我已从彼先佛如来．应供．正等正觉所，得授阿耨多罗三藐三菩提记已，是安住不退转者。何以故？今此所说我有如是头陀功德诚无异故。’是时恶魔知彼心所念已，又复别化种种异相，所谓苾刍、苾刍尼、优婆塞、优婆夷、婆罗门长者，乃至菩萨父母兄弟亲里朋友，随所化已，住菩萨前咸作是言：‘汝从先佛如来．应供．正等正觉所，已得授阿耨多罗三藐三菩提记已，住不退转地。何以故？汝已具足如是功德相貌故。’须菩提！彼菩萨闻诸化人如是语已，不能觉知是魔所化，即时起增上慢及诸慢心，由慢心故增长贡高，以贡高故轻易恶贱诸余菩萨，自谓已从先佛得记，余诸菩萨悉所未得从佛授记。由此因缘，远离佛无上智、自然智、一切智、一切智智，乃至远离阿耨多罗三藐三菩提。菩萨于此若不亲近诸善知识，不得善法而为开导，为诸恶友共所护助，于自身心又复不具善巧方便，增上慢心转复坚固。是菩萨于二地中随堕一处，若声闻地、若缘觉地。须菩提！我先所说不退转菩萨摩诃萨真实相貌，而此菩萨不能成就、不能安住，不得般若波罗蜜多力所护助，由此因缘为魔所缚。须菩提！是故当知斯亦名为菩萨魔事。
“复次，须菩提！有诸恶魔复以名字因缘坏乱诸菩萨摩诃萨。此复云何？所谓恶魔或时化现诸苾刍相，来菩萨所作如是言：‘汝当得阿耨多罗三藐三菩提时，名字如是。’而彼苾刍所说名字，与其菩萨本所愿乐得菩提时名字无异，是菩萨以无智故，又复不具善巧方便，闻此语已即作是念：‘今此苾刍快哉所说，我得阿耨多罗三藐三菩提时名字，如我所愿无异无别，我今无复起诸疑惑。’是时菩萨作是念已，随魔所化苾刍语言而生信受。以是因缘为魔所著，魔所著故，起增上慢及诸慢心，由慢心故增长贡高，以贡高故轻易恶贱诸余菩萨，自谓已从先佛得记，余诸菩萨悉所未得从佛受记。由此因缘，远离佛无上智、自然智、一切智、一切智智，乃至远离阿耨多罗三藐三菩提。菩萨于此若不亲近诸善知识，不得善法而为开导，为诸恶友共所护助，于自身心又复不具善巧方便，增上慢心转复坚固。是菩萨于二地中随堕一处，若声闻地、若缘觉地。须菩提！我先所说不退转菩萨摩诃萨真实相貌，而此菩萨不能成就、不能安住，不得般若波罗蜜多力所护助，由此因缘为魔所缚。须菩提！是菩萨应当悔舍如先所起种种慢心，菩萨设能悔是心已，亦复久久堕生死中，若复后时得善知识而为开导，还因般若波罗蜜多故，渐能趣向阿耨多罗三藐三菩提。何以故？菩萨起诸慢心罪极重故。譬如苾刍犯四根本最极重罪，若一若二，即非沙门、非释种子。菩萨以名字因缘起诸慢心，其所获罪亦复如是。须菩提！且置是四根本罪，当知所有五无间罪最极深重，若菩萨以名字因缘起诸慢心者，其所获罪过复深重，而此菩萨是即名为大无方便，不能如应觉了魔事。须菩提！是故当知彼诸恶魔，能以如是微细因缘，作彼魔业坏乱诸菩萨摩诃萨，菩萨于此应当觉知，觉已远离。
“复次，须菩提！若菩萨摩诃萨厌彼愦闹乐欲远离时，诸恶魔即化异相，来菩萨所作如是言：‘若远离者，应当往彼山岩树下空寂旷野，如是修习是真远离，此远离行佛所称赞。’须菩提！我不说诸菩萨摩诃萨住山岩树下空寂旷野，是真远离。”
须菩提白佛言：“世尊！若菩萨摩诃萨住山岩树下空寂旷野不名远离者，复有何相说名菩萨摩诃萨是真远离？”
佛告须菩提言：“若菩萨摩诃萨行般若波罗蜜多有善巧方便，为一切众生行大慈大悲行，远离声闻、缘觉之心，虽近聚落亦名远离，或在山岩树下空寂旷野亦名远离。须菩提！诸菩萨摩诃萨若能远离声闻、缘觉心者是真远离，如是远离我所听许。菩萨应当于昼夜中常修如是真远离行。须菩提！若如恶魔所赞，菩萨但住山岩树下空寂旷野为远离者，而彼菩萨虽如是远离，不能远离声闻、缘觉之心，非真远离。虽修般若波罗蜜多，不能圆满一切智智。当知是为杂乱行者，身语心业不得清净，无慧方便，无大悲行。由自三业不清净故，而返于彼近聚落住者生轻慢心。须菩提！彼菩萨虽近聚落，非杂乱行。何以故？以能远离声闻、缘觉心故。身语心业皆悉清净，有慧方便具大悲行，虽近聚落是真远离。若于如是修真远离行者返生轻慢，当知是菩萨虽得禅定、解脱、神通、智慧、三昧等法，而亦不具善巧方便。须菩提！菩萨虽在百由旬外旷野空寂等处，纵经一岁百岁乃至百千俱胝那庾多岁，设过是岁修远离行终无利益。如我所说真远离行彼不能知，不能深固安住阿耨多罗三藐三菩提心，无善巧方便，但以寂静为真远离。若求佛道者贪著依止，如是远离我不听许，亦不能令我心生喜。何以故？如我所说远离行中，即不见有如是远离行人名真远离。
“又，须菩提！有诸恶魔见彼住空寂处修远离行者，即到其所于虚空中作如是言：‘善哉，善哉！善男子！汝所修者真远离行，如来称赞汝修是行故，令汝速得阿耨多罗三藐三菩提。’是菩萨闻空中声所称赞已，从彼空寂旷野等处来至聚落，见余菩萨柔和善顺修持梵行，远离声闻缘觉之心三业清净者，即起轻慢作如是言：‘汝等是为愦闹行者，汝所修行非远离行。’须菩提！彼住空寂菩萨以真远离行为愦闹行，以愦闹行为真远离行，以其过恶故，所应恭敬者而返轻慢，不应恭敬者而返恭敬。何以故？彼作是念：‘我住空寂旷野等处，有诸非人念我故来、助我故来。汝近聚落住者，何有非人来助念汝？’作是念已，于余菩萨起轻慢心。须菩提！当知此人是为菩萨中旃陀罗、菩萨中过恶者、菩萨中污行者，是为形像菩萨，亦名贼住沙门，亦名沙门形贼，亦名不净法者，亦名非礼法者。以是相故，当知是为初发心者，是故一切世间诸天、人等所不恭敬。何以故？我说彼人是增上慢者。须菩提！菩萨摩诃萨于如是人不应亲近。
“又，须菩提！若诸菩萨摩诃萨不舍一切众生、爱乐一切智、深发阿耨多罗三藐三菩提心，为欲成就阿耨多罗三藐三菩提利益安乐一切众生者，不应亲近如是等人。须菩提！求菩提者于诸魔事常应觉知，觉已远离。于一切时常生厌离怖三界心，但为利乐一切众生，引示众生所有正道，令诸众生圆满正果住法实性。又复于诸众生起大慈心、大悲心、大喜心、大舍心，菩萨常作是愿：‘愿我当于一切时一切处远离如是一切魔事，设或暂起速令除灭。’须菩提！若菩萨摩诃萨能如是学者，是菩萨摩诃萨神通智力。须菩提！当知如是等皆说菩萨摩诃萨觉知魔事真远离相。”
善知识品第二十二之一
尔时，世尊告尊者须菩提言：“若菩萨摩诃萨深心欲得阿耨多罗三藐三菩提者，应当亲近恭敬诸善知识。”
佛言：“须菩提！当知诸佛如来是菩萨善知识。何以故？诸佛能说菩萨行法及诸波罗蜜多，教示菩萨入般若波罗蜜多，是故诸佛如来为菩萨善知识。
“又，须菩提！般若波罗蜜多是菩萨善知识。何以故？般若波罗蜜多是诸波罗蜜多毕竟处，以般若波罗蜜多为菩萨善知识故，即六波罗蜜多皆为菩萨善知识。又复，六波罗蜜多是菩萨大师，六波罗蜜多为所行正道，六波罗蜜多为世间光明，六波罗蜜多为大法炬，六波罗蜜多为大法光明，六波罗蜜多为真救护，六波罗蜜多为所归趣，六波罗蜜多为所住舍，六波罗蜜多为究竟道，六波罗蜜多为大洲渚，六波罗蜜多为父为母，乃至阿耨多罗三藐三菩提皆因六波罗蜜多故而能成就。
“又，须菩提！所有过去诸佛如来．应供．正等正觉，已得阿耨多罗三藐三菩提，已入涅盘者，是诸如来皆从六波罗蜜多生。所有未来诸佛如来．应供．正等正觉，当得阿耨多罗三藐三菩提者，是诸如来亦从六波罗蜜多生。于今现在十方无量阿僧祇世界，教化众生诸佛如来．应供．正等正觉，今得阿耨多罗三藐三菩提者，是诸如来亦从六波罗蜜多生。又，三世诸佛一切智亦从六波罗蜜多生。何以故？诸佛本行菩萨道时，皆修习是六波罗蜜多、三十七菩提分法、四无量行、四摄法，乃至一切佛法故，得阿耨多罗三藐三菩提，是诸佛法皆从六波罗蜜多生。又，佛智自然智、不可思议智、不可称量智、无等智、无等等智，亦复从是六波罗蜜多生。须菩提！是故六波罗蜜多为菩萨善知识，六波罗蜜多为菩萨大师，为所行正道，为世间光明，为大法炬，为大法光明，为真救护，为所归趣，为所住舍，为究竟道，为大洲渚，为父为母，乃至出生阿耨多罗三藐三菩提。
“又，须菩提！若菩萨摩诃萨为欲利益安乐一切众生者，应学是六波罗蜜多。若欲学是诸波罗蜜多者，应当于此般若波罗蜜多如理修学、解了其义、如实思惟、如实观察。何以故？般若波罗蜜多与五波罗蜜多而为先导，开示显了故。又，五波罗蜜多若离般若波罗蜜多，即不得波罗蜜多名。是故，须菩提！菩萨摩诃萨若欲不起他信、不随他语者，应当修学是般若波罗蜜多。”
须菩提白佛言：“世尊！何等相是般若波罗蜜多？”
佛言：“须菩提！无著相是般若波罗蜜多。”
须菩提言：“颇有因缘如般若波罗蜜多无著相，一切法亦无著相耶？”
佛言：“须菩提！有因缘如般若波罗蜜多无著相，一切法亦无著相。何以故？须菩提！一切法空故、离故。是故，须菩提！如一切法无著相空故、离故，般若波罗蜜多无著相亦空亦离。”
须菩提白佛言：“世尊！若一切法空故、离故者，云何佛说一切众生有染有净？世尊！空法中无染无净，离法中无染无净。世尊！即此空法、离法不可得阿耨多罗三藐三菩提，异此空法、离法亦无法可得阿耨多罗三藐三菩提。世尊！我今不能解如是义，愿佛世尊为我宣说。”
佛言：“须菩提！于汝意云何，一切众生于长夜中著我我所不？”
须菩提言：“如是，世尊！众生长夜著我我所。”
佛言：“须菩提！于汝意云何，我我所空不？”
须菩提言：“如是，世尊！我我所空。”
佛言：“须菩提！于汝意云何，众生著我我所故，轮转生死不？”
须菩提言：“如是，世尊！众生著我我所故，轮转生死。”
佛言：“须菩提！当知诸染法者，但随众生所受所著故说名为染；若诸众生不受不著，即无染可得亦无受染者，是故无我我所，以无我我所故，说名为净。若诸众生不受不著，亦无净可得，亦无受净者。须菩提！以是义故，于一切法空中、一切法离中，说名为染、说名为净。须菩提！诸菩萨摩诃萨行般若波罗蜜多者，应如是行。”
须菩提白佛言：“希有，世尊！善说斯义，于一切法空中、一切法离中，说染说净不受不著。菩萨摩诃萨行般若波罗蜜多者，应如是行。世尊！若菩萨摩诃萨如是行者，是为不行色，不行受、想、行、识。若菩萨摩诃萨如是行者，普令一切世间天、人、阿修罗等所共敬伏，不为彼等而能动乱。又，菩萨摩诃萨若如是行者，不杂声闻、缘觉行，不住声闻、缘觉地。何以故？如是行者是无所行而行、无所住而住，能入佛性，入如来性、自然智性、一切智性。世尊！如是行者最上无胜，与般若波罗蜜多胜行相应。是故诸菩萨摩诃萨于昼夜中如是勤行，即能近阿耨多罗三藐三菩提，乃至速能成就阿耨多罗三藐三菩提。”
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