佛说最上根本大乐金刚不空三昧大教王经卷第二
西天译经三藏朝奉大夫试光禄卿明教大师臣法贤奉 诏译
降伏三界金刚三昧大仪轨分第三
尔时释迦牟尼佛，说一切法平等最胜摄般若波罗蜜多法门。谓：“贪无性故，嗔亦无性；嗔无性故，痴亦无性；痴无性故，诸法亦无性；诸法无性故，般若波罗蜜多亦无性。若人于如是般若波罗蜜多法门，听闻受持读诵记念者，是人设造杀害三界一切众生所有之业，亦不复受，不堕诸恶趣，速证阿耨多罗三藐三菩提。”
尔时金刚手菩萨，闻佛说此真实理法门已，即现颦眉利牙喜怒之相，于莲花上立，如张弩势，结降三界印而说心明。曰：
“吽(引)”
说此心明时，三界诸天主及三界主，乃至大自在天，悉皆钩召入于曼拏罗中，以调伏法皆令调伏，与作安慰，令住三昧。复现大忿怒相，于是大自在天及三界天主并诸眷属，见金刚手菩萨作大忿怒相降伏三界，皆悉惊怖发声告言：“金刚手菩萨！救护我等。我等归依于佛，受佛圣旨安住三昧。”所有诸摩怛哩等，见菩萨现忿怒相，皆大惊怖苦恼迷闷，彼邪明邪印咸皆破坏，乃至宿曜执持及诸病苦、一切毒药皆令销除。是时诸摩怛哩等，亦发声告言：“金刚手菩萨！救护我等。从今已后，归依于佛，愿赐加被。”
尔时金刚手菩萨现微笑相，引诸天等入曼拏罗，令住三昧，以宝部法授与灌顶；复以金刚部法授其灌顶，令尽众生界作大饶益事，安外金刚部中。是时金刚手菩萨，化一明王，作忿怒降三界相，具种种庄严，作大威猛，利牙咬唇须发赤竖，执金刚杵、钩剑、刀杖、刍哩迦等，是大明王依金刚手曼拏罗仪法而住。彼诸天等安置于外曼拏罗，此曼拏罗外安诸宿曜。
尔时金刚手菩萨，即入一切如来大悲方便金刚三摩地。从定出已，说此降三界最胜安想金刚大曼拏罗仪法。颂曰：
“我今略说此，最胜曼拏罗，
名降伏三界，能调难调者。
依前说法仪，画外曼拏罗，
而于内轮中，分列八尊位。
中安忿怒尊，身如青莲色，
具种种庄严，颦眉出利牙，
作忿怒微笑，立如张弩势，
是降三界相，而于两足下，
左蹋自在天，右蹋于天后，
炽盛光普照。内画八辐轮，
光明普照耀，依前外坛仪，
画外曼拏罗。四门各安置，
大忿怒之相，弓、箭与剑、轮，
是为四幖帜。于外曼拏罗，
安诸曜幖帜，种种上味食，
满钵为出生，安置青色铃，
并众色幢幡。是时阿阇梨，
当著青色衣，而现忿怒相，
即结三昧印，入于曼拏罗。
阿阇梨当须，依法作佛事，
从是日已后，诸天不能见，
能成坏一切，得其诸最胜，
所有成就法，皆令得成就。
是时引弟子，入于曼拏罗，
当结金刚印，授金刚灌顶，
即授金刚杵，而施与誓愿：
‘此金刚手杵，能调难调者，
汝当常受持，成就最上法。’
施其誓愿已，出于曼拏罗。”
说是颂已，复说[巾*((ㄇ人)/登)]像法：“当依金刚曼拏罗仪画金刚忿怒尊，及画大菩萨诸天与摩怛哩众等，是为最上成就[巾*((ㄇ人)/登)]像法。然后于[巾*((ㄇ人)/登)]前依法供养，敷座而坐，结根本印，持诵百千遍。如是持诵，所有世间出世间一切之法皆悉成就。设复于法未得精熟，但常持诵者，是人能作敬爱、钩召、入寤、禁缚、解除等种种之法。”
复说诸成就法：“若欲破坏诸恶者，当依金刚忿怒明王法。
“若欲破诸邪印者，当现忿怒顾视而持诵之。
“若欲灭坏诸魔者，当持金刚杵，现大忿怒相持诵。
“若欲作禁制者，当现忿怒相持诵，复以金刚杵打其方位。
“若欲作诸离散者，当依微妙金刚尾提[寧*也]尊法。
“若欲钩召诸恶宿曜者，当现忿怒调伏相旋转金刚杵。
“若欲令他憎恚者，当以铁末作护摩法。
“若欲发遣诸药刹者，当依大笑尊法持诵。
“若欲降诸龙者，当以金刚杵打于地面持诵。
“若欲调伏诸天者，当依金刚你波多尊法持诵。
“若欲钩召诸天及降伏破坏者，当依降三界尊法持诵。
“若欲求毗沙门天王成就法者，当以手按毗沙门天像，而作忿怒相持诵。
“若欲求增长天王成就法者，当依金刚补噜沙法持诵。
“若欲成就欲天者，当于欲天像前作忿怒相持诵。
“若欲成就大梵天者，当用妙乐金刚印。
“若欲成就那罗延天者，当用金刚轮锁印。
“若欲成就大自在天者，当用金刚戍罗锁印。
“若欲成就诸魔怛哩众者，当依金刚众啰刹法。
“若欲破坏诸外道邪坛咒法等者，当依金刚大忿怒畔惹那尊法。
“若欲摧折一切山林乃至天祠者，当现忿怒明王而顾视之；若欲令复如故者，当依金刚忿怒明王法。
“若欲坏灭诸魔者，当依金刚忿怒明王拳法。
“若欲令生诸怖畏者，当依金刚忿怒明王法现大恶相。
“若欲坏灭他军者，当依金刚忿怒药刹法。
“若欲破散他军者，当依金刚忿怒啰刹法。
“若欲破坏诸天者，当用钉诸天像；若成就天主者，亦依此法。
“若欲令三界惊怖者，当用金刚钵啰罗印。
“若欲三界中胜者，当依金刚忿怒明王法。
“若欲令三界作入寤、禁缚、敬爱者，当用金刚忿怒明王印。
“若欲令三界作钩召、敬爱成就者，当依大乐金刚忿怒明王法。”
清净诸烦恼三昧大仪轨分第四
尔时世尊释迦牟尼佛，复说一切法平等观自在智印般若波罗蜜多法门。谓：“烦恼清净故，诸垢亦清净；一切垢清净故，一切罪亦清净；诸法清净故，一切众生亦清净；一切智清净故，般若波罗蜜多亦清净。若人于此清净法门，受持读诵记念思惟，是人虽常处贪欲法中，离诸烦恼，譬如清净莲花不染诸垢，当速得证阿耨多罗三藐三菩提。”
尔时观自在菩萨，闻释迦牟尼佛说此真实理清净法门已，即现微笑，说此观照诸法无染一切清净法门众色莲花心明，曰：
“纥哩(二合、引)”
说此心明时，出现一切如来，皆如观自在相手持莲花，咸依观自在菩萨本曼拏罗仪安住。是时观自在菩萨，即入观照诸法智自在印三摩地。从定出已，说此调伏一切世间曼拏罗法：“若人作此大曼拏罗成就法者，当于外曼拏罗中画内曼拏罗，四方四隅列八尊位，依法具足。于其中间画红色莲花，其花八叶，于其花上画观自在菩萨。于菩萨前画大莲色天，如天魔相，其色红赤，手持莲花、俱稣摩花并持弓箭。右侧画大莲忿怒自在天，色相如大自在天。于其后面画大莲黑天，如那罗延天色相。于左侧画大莲娑婆主，如梵天王色相。东南隅画大莲持世天，如持世天色相。西南隅画大莲水天，如大海龙王色相。西北隅画大莲日天，如大日天色相。东北隅画大莲风天，如风天色相。又复外曼拏罗四隅，画四天像，谓：纥哩(二合)、室哩(二合)、拟(引)、提(引)。如是诸天，皆以左手持莲花，右手持本幖帜，于其四门各安幖帜。一者、悉帝哩尾屹啰贺，二者、萨哩嚩尾屹啰贺，三者、稣葛啰尾屹啰贺。四者、钵讷摩尾屹啰贺。如是画曼拏罗已，阿阇梨当令弟子著白衣，以净帛覆面，即持妙花而结莲花印，引入于曼拏罗中，令其弟子当至心郑重以花散掷，花所堕处即是本尊。得本尊已，依莲花部灌顶之法，当作灌顶。然后诫其弟子曰：‘汝观诸法当如莲花，诸染烦恼清净如此。’”即说伽陀曰：
“譬如妙色莲，处泥常清净，
贪嗔痴本性，无染亦如是。
所有一切法，应如是观察，
诸法本清净，当灭诸烦恼。
常在诸三昧，成佛一切智，
证如是法已，是名观自在。”
说是伽陀已，又复告言：“从是已后汝身清净，所求成就皆随意愿，乃至成佛。”如是弟子欲成就智曼拏罗者，亦依[巾*((ㄇ人)/登)]像法皆得成就。
复说：“未精熟求成就法者，若欲令悦乐一切人者，当加持莲花八千遍。
“若欲灭散诸恶者，当用大忿怒王莲花印。
“若欲令魔魅迷乱者，当用大莲花嚩啰贺印。
“若欲净诸烦恼者，当用大莲花观想印。
“若欲降雨者，当画龙形，行人坐其龙上，持诵一洛叉数。
“若欲去除冥暗者，当用大莲花日光印。
“若欲起风及止息者，当用莲花摩噜多印。”
一切宝灌顶大三昧仪轨分第五
尔时世尊释迦牟尼佛，复说一切如来灌顶出生智藏般若波罗蜜多教：“若施灌顶者，获证三界法王位；若施珍财者，获满一切愿；若施妙法者，得诸法平等；若施饮膳者，得一切身口意快乐。”
尔时虚空藏菩萨，闻佛说此真理法门已，现大笑容，于自顶上结宝金刚灌顶鬘印。结是印已，说此一切灌顶三昧宝心明，曰：
“怛囕(二合、引)”
说此心明时，出现一切灌顶义句等相。如是出已，依宝部曼拏罗仪，现于菩萨像各处本位。
尔时虚空藏菩萨，入一切灌顶宝金刚三摩地。从定出已，说圆满一切愿大摩尼宝三昧大曼拏罗：“若人成就此曼拏罗者，当依外曼拏罗法画内曼拏罗，于其中间画八角宝柱，如八曼拏罗相，宝鬘为严饰，宝金刚作围，置种种庄严幢幡伞盖等。然后于曼拏罗中画虚空藏菩萨，乘车驾马，现大笑容，身深红色，二手结灌顶印。于菩萨前安诸如来及宝灌顶菩萨，顶戴宝冠；右侧安持诸宝藏菩萨；于后面复安持法宝藏菩萨；左侧安持诸饮膳菩萨；于其四隅安供养菩萨，宝盖幢幡种种妙乐等。于外曼拏罗四门四隅，依法安置阏伽瓶及灌顶幖帜供养等。如是画曼拏罗已，阿阇梨当结宝印，依法引弟子入曼拏罗，以宝灌顶法，授与灌顶及印相幖帜等。从是已后，所求成就皆得圆满。如上所说引弟子入曼拏罗法仪，其宝金刚部中所作成就法亦应如是。
“若未精熟法，欲受诸灌顶者，当授宝金刚灌顶印。
“若欲圆满意愿者，当于日出时持诵。
“若欲了诸法义智者，当观诸法清净皆如虚空而持诵之。
“若欲求种种上味者，当想本身如虚空，日诵千遍。
“若欲圆满大愿者，当执宝盖持诵百千遍。
“若欲求最胜者，当用宝幢金刚印。
“若欲求大名称者，日常持诵。”
一切拳印三昧大仪轨分第六
尔时释迦牟尼佛，得诸佛智印，持诸佛智拳，是诸佛究竟者，复说一切如来智印安想金刚般若波罗蜜多教。谓：“摄一切如来身印故，即是一切如来身；摄一切如来语印故，即得一切法自在；摄一切如来心印故，即得一切三摩地；摄一切如来金刚印故，即得金刚三业最上成就。
“若人于此法门，听闻受持记念思惟，及为他宣说者，是人得成就一切法，通达一切智，圆满一切事，乃至金刚三业得最上成就，速证阿耨多罗三藐三菩提。”
尔时金刚拳菩萨，闻佛说此摄大三昧金刚印真实法已，即现欢喜相，即说一切坚固金刚印成就三昧心明，曰：
“恶”
说此心明时，一切如来及诸众会，化如金刚萨埵，皆结金刚萨埵印，以诸佛如来最上成就印印之，依金刚拳菩萨金刚三业及大印三昧等，依此曼拏罗安住。
尔时金刚拳菩萨入一切如来智印三摩地。从定出已，说此一切印金刚三昧大曼拏罗法：“若人建此曼拏罗者，依前曼拏罗仪法，画外曼拏罗，于此中间画八辐轮。于其轮中分列八位，于中位安金刚拳菩萨，现欢喜相，结三昧拳印。于此菩萨前，安最上金刚身菩萨，手持金刚杵；于金刚拳菩萨右，安金刚舌菩萨；于金刚拳菩萨后面，安金刚定菩萨，手持金刚杵；于金刚拳菩萨左，安最上金刚菩萨，持金刚杵。复于曼拏罗东南隅安印拳菩萨；西南隅安义拳菩萨；西北隅安智拳菩萨；东北隅安羯磨拳菩萨。如是菩萨皆结本印及持自幖帜。复于四门安金刚香等四菩萨。如是画曼拏罗已，设复有人未成就此法者，入此中已得具一切印成就阿阇梨。从是已后，决定得一切法成就，速证阿耨多罗三藐三菩提。若阿阇梨当传授弟子者，即结金刚拳印，引弟子入曼拏罗中，以金刚灌顶法当授灌顶，授灌顶已，为说伽陀曰：
“‘金刚身口意，当观如影像，
诸印亦如是，此名三昧誓。’”
如上所说弟子入曼拏罗仪，所有此部印相及成就曼拏罗法，皆亦如是。
复为未精熟者说成就法：“若欲成就诸印相者，当结金刚拳安心持诵。
“又复欲成一切印者，当结大金刚拳印。
“若欲得一切众生爱敬者，当结金刚大乐拳印。
“若欲降诸众生者，当结金刚大拳印。
“若欲成就一切三昧者，当结金刚吒枳印。
“若欲禁缚诸恶者，当结金刚缚印。
“若欲禁缚一切者，当结金刚索印。
“若欲令昝婆那者，当结金刚隶波拳印。
“若欲令卑拏那者，当结金刚缚拳印。
“若欲灭坏诸恶者，当结金刚忿怒拳印。
“若欲跋叉那者，当结金刚药刹拳印。
“若欲破坏诸魔者，当结金刚[寧*吉]卑拏那拳印。
“若欲开通一切者，当用金刚锁拳印。
“若欲令一切入寤者，当结金刚阿吠舍拳印。
“若欲令作[寧*吉]哩爹者，当结金刚[寧*吉]哩爹拳印。
“若欲令一切语言者，当结金刚语拳印。
“若欲禁伏一切者，当结金刚定拳印。
“若欲令他军母枳羯啰那者，当结大金刚语拳印。
“若欲解诸邪印者，当结金刚解脱拳印。
“若欲解诸拏吉你印者，当结降三界金刚拳印。
“若欲破诸恶印者，亦结降三界金刚拳印。
“若欲禁制诸印者，当结金刚散提拳印。
“若欲令一切印坚固如金刚者，当结金刚拳印。
“若欲令印一切者，当结金刚摩怛哩拳印。
“若欲摧破诸魔者，当结妙金刚拳印。
“若欲破诸恶者，当结大恶忿怒金刚拳印。
“若欲入水行住者，当结金刚禁拳印。
“若欲现种种色像者，当结众羯磨金刚拳印。
“若欲求隐身法者，当结不可见金刚拳印。
“若欲成一切行住所作事者，当结虚空金刚拳印。
“若欲腾空自在者，当结金刚缚拳印。
“若欲成就持明天者，当结金刚剑拳印。
“若欲成就诸如来供养者，当结金刚羯磨拳印。
“若欲通达一切智者，当结金刚智拳印。
“若欲成一切义者，当结金刚义拳印。
“若欲求成一切印主者，当结金刚拳印。
“若欲成就一切事者，当结诸金刚拳印。
“若欲成就一切曼拏罗者，当结金刚手拳印。
“若欲令说三世事者，当结金刚舌拳印。
“若欲成就金刚手者，当结金刚高举印。
“若欲求成就佛者，当结诸佛金刚拳印。”
金刚字轮三昧大仪轨分第七
尔时释迦牟尼佛，复说诸法无性转字轮般若波罗蜜多教。所谓：“诸法空无自性故，诸法无相；以无相故，生一切法。诸法无愿故，从无愿生一切法。诸法自性清净故，般若波罗蜜多清净。”
尔时妙吉祥菩萨，闻佛说此真理法门已，即现笑容，以智慧剑表示诸佛，说此最上般若波罗蜜多心明，曰：
“阿”
说此心明时，一切如来皆悉云集，依前曼拏罗仪安住。尔时妙吉祥菩萨，入一切法自性无性剑三摩地。从定出已，说转字轮三昧曼拏罗法：“若建此曼拏罗者，当于外曼拏罗中，依法画八辐轮，于此轮围中，次第书心明。后四方四隅分列八位，于其中位安妙吉祥菩萨，如童子相，身色莹净犹如虚空，有其四臂，以智慧剑作表示法，光明普照。于菩萨外安诸佛如来，四隅依法安四般若波罗蜜多经，四门安四幖帜，谓剑、烁吉帝宝、钵、经。然后阿阇梨结剑印或经印，依法引弟子入曼拏罗中，授与智剑而作灌顶，作灌顶已，为说法誓颂曰：
“‘汝当受智剑，等般若真理，
观佛如虚空，所表示速成。
护持于佛法，广度诸众生，
以剑断业障，令永尽无余。’”
“说此颂已，又复告言：‘由是妙法，令汝成就般若波罗蜜多，速证阿耨多罗三藐三菩提。’
“若欲成就法曼拏罗者，亦如前仪。”
复说成就法：“若欲证空三摩地者，当观诸法如虚空故。
“若欲证无相三摩地者，当观诸法皆无相故。
“若欲证无愿三摩地者，当观诸法皆无愿故。
“若欲证自性清净智法者，当观想般若波罗蜜多理趣故。
“若欲断一切烦恼者，当观想正法故。
“若欲得一切文字真实智者，当观想无性法故。
“若欲于一切处不著文字观法身者，当依摩字等自性，观想于空故。
“若欲证诸佛菩提者，当结金刚剑印。”
一切曼拏罗金刚轮三昧大仪轨分第八
尔时释迦牟尼佛，复说摄一切如来轮入大轮中般若波罗蜜多教。所谓：“入金刚平等故，是即入一切如来轮；入义平等故，是即入大菩萨轮；入法平等故，是即入妙法轮；入一切平等故，是即入一切轮。”
尔时同心生转法轮菩萨摩诃萨，闻佛说此真理法门已，即现笑容，而说转金刚轮入一切金刚三昧心明，曰：
“吽(引)”
说此心明时，所有一切如来，及三界一切有情，皆悉云集曼拏罗中。复从菩萨心，出生一切曼拏罗三昧。是时诸佛菩萨依法安住。
尔时同心生转法轮菩萨，入一切轮印三摩地。从定出已，说此入一切三昧轮大曼拏罗法：“建是曼拏罗者，当于外曼拏罗中画金刚轮，于其轮中画同心生转法轮菩萨，所有诸佛如来及金刚手等诸菩萨众，亦依前曼拏罗仪画。其曼拏罗四隅，画金刚部四大菩萨，谓：金刚萨埵菩萨、金刚忿怒明王菩萨、观自在菩萨、虚空藏菩萨。于四门画四幖帜。如是画曼拏罗已，然后阿阇梨依法结金刚轮印，引弟子入曼拏罗，授以金刚轮令受灌顶，传与四种曼拏罗及本部所有三昧等法。弟子仪法既尔，金刚轮曼拏罗所作成就亦应如是。”
复说成就法：“欲入一切曼拏罗者，当结金刚轮印安于面门。
“若欲入大曼拏罗者，当结大轮印。
“若欲入诸印曼拏罗者，当结一切如来金刚印。
“若欲入三昧曼拏罗者，当结大三昧轮印。
“若欲入羯磨曼拏罗者，当结诸金刚轮印。
“又复作敬爱法，降伏法，印法，破坏法，入一切处法，供养法，调伏诸恶法等，皆结八大菩萨印，或结轮印。”
众金刚三昧大仪轨分第九
尔时释迦牟尼佛，复说最上供养般若波罗蜜多教。所谓：“发生菩提心故，是即一切如来广大供养；救度一切众生界故，是即一切如来广大供养；摄一切法故，是即一切如来广大供养。若人于般若波罗蜜多教，书持读诵记念思惟者，是即一切如来广大供养。”
尔时誐誐那巘惹菩萨，闻佛说此真实法门已，即现微笑，说此一切羯磨不空三昧心明，曰：
“唵(引)”
说此心明时，所有一切供养遍满虚空界，复从空中化菩萨相，还于誐誐那巘惹菩萨前，依曼拏罗而住。
尔时誐誐那巘惹菩萨，入一切供养安想三摩地。从定出已，即说最上羯磨金刚不空三昧曼拏罗：“作是法者，当于外曼拏罗中间画八角宝柱，于此中间画誐誐那巘惹菩萨，身如月色，现微笑容，手持器仗。
“又复依法画诸菩萨，谓：金刚手菩萨、观自在菩萨等八大菩萨，各具本相，印法具足。复于四隅画四供养菩萨，四门画四幖帜及种种宝具。如是画已，阿阇梨当结羯磨金刚印，依法引弟子入曼拏罗中，以众羯磨金刚灌顶法，当授灌顶。授灌顶已，作四种供养：一者、身业礼拜；二者、语业称赞真实妙理；三者、意业观想法界之内皆成供养；四者、手结金刚印。是名弟子入羯磨曼拏罗仪轨。”
复说成就法：“若欲以菩提心供养者，当观想心金刚故。
“若欲以三摩地供养者，当观想诸法清净故。
“若欲以灌顶供养者，当观想众羯磨金刚故。
“若欲以印供养者，当观想众金刚故。
“若欲以虚空供养者，当以阿字观想故。
“若欲供养一切曼拏罗者，当以众金刚轮观想故。
“若欲以一切具供养者，当以众金刚观想故。
“若欲调伏诸恶成供养者，当现忿怒相加持，以花掷之。”
金刚忿怒三昧大仪轨分第十
尔时释迦牟尼佛能调难调者，作大智拳印，复说调伏一切有情藏般若波罗蜜多教。所谓：“一切有情平等故，是即忿怒平等；一切有情调伏故，是即忿怒调伏；一切有情依法故，是即忿怒依法；一切有情自性坚固故，是即忿怒自性坚固。所以者何？如是一切调伏，是即菩提故。”
尔时降诸魔金刚药刹菩萨，闻佛说此调伏法门已，即现笑容。复现金刚药刹相，结金刚利牙印，即说金刚忿怒大欢喜心明，曰：
“郝”
说此心明时，所有诸恶皆悉调伏，一切有情从菩萨心出，依曼拏罗仪住。
尔时金刚药刹菩萨，入一切方便调伏忿怒金刚三摩地。从定出已，说此调伏诸恶安想金刚药刹曼拏罗法：“若成就此法者，当依前外曼拏罗仪画曼拏罗，于其中间以五色画四方曼拏罗。四门四隅画八宝柱，光焰炽盛。于曼拏罗中，依法画金刚药刹菩萨，身大青色，作大怖畏，复大笑相，利牙外出，光明照耀。于菩萨周匝画金刚药刹众，亦现大恶相，及画金刚部众幖帜。复于外曼拏罗隅，画金刚利牙印，于其四门各画金刚幖帜。如是画已，阿阇梨结金刚利牙印或大笑印，依法引弟子入曼拏罗，当以金刚利牙灌顶法授其灌顶。授灌顶已，阿阇梨即作金刚药刹势，以金刚杵打之，即时金刚药刹画像作大笑声。若见此瑞相时，阿阇梨定知得成金刚手菩萨大药刹主。阿阇梨即作成就法，依法结印持诵，献种种供养，及读诵般若波罗蜜多教。如是依法作供养已，出于曼拏罗。”
复说成就法：“如金刚手菩萨曼拏罗仪，所作成就法亦应如是。
“若欲调伏诸恶者，当结金刚利牙印。
“若欲调伏一切有情者，当作忿怒势，现大笑声，持诵心明。
“若欲印于一切者，当结金刚拳印。
“若欲破坏诸恶者，当作彼形加持已，即能破坏。
“若欲破诸邪坛者，当手持金刚杵入其坛中。
“若欲坏彼供养者，当现忿怒势持诵。
“若欲惊怖诸恶者，当以陪啰嚩目顾视之。”
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“执著”和“进取”到底有什么区别？
问：生活中，我们认为一个人有进取心是好事，而在佛教中，凡夫意义的“进取”却往往带着“执著”的色彩，请问“进取”和“执著”有什么区别？法师答：有些人认为佛教是消极的，担心一旦学佛会失去进取心，因而不敢走..
心若不安，到哪里会安呢？
你们现在坏的念头很多，好的没有体会，遇到境界很容易被转走，懵懵懂懂的，所以还很危险。要知道你们现在还没有办法受考验，只能像照顾小孩一样，慢慢让心安下来，才能修心。你们一定要守规矩，大陆丛林是很严的。承..
谨记，一个需要背诵的诀窍
一位居士曾向博朵瓦格西请教消除恶缘的窍诀，格西回答说：“你应当屡屡思维死无常，如果生起必定死亡的唯一观念，那么净除罪业无有困难，奉行善法也无有困难；如若在此基础上，你能常常修持并在相续中生起慈悲心，..
什么是佛教的六度法？
一、布施看见一切人生受苦，心生慈悲，以“人溺己溺，人饥己饥”精神，布施所能，使苦人得乐，迷者受益。布施分为三种：财布施布施以金钱、物品去帮助穷苦者，改善他们的生活，或出资捐款印刷各种善书，经典劝化度人..
《普贤行愿品》的所有内容都可以包括在这个偈颂中。【索达吉堪布】
清净一切善业力，摧灭一切烦恼力，降伏一切诸魔力，圆满普贤诸行力。1.“清净一切善业力”，愿我获得清净一切有漏业的能力。为什么众生从无始以来一直漂泊轮回、流转生死？就是有漏业力支配所致。《俱舍论》中说，有..
怎样才更容易得到佛菩萨加持？
如何得到佛菩萨的加持?有些人常常有这样的疑惑，为什么有些人能得到很大的加持，得到一些殊胜的感应。自己却好像从未得到过加持?为什么努力念佛持咒诵经也得不到任何感应?究其种种原因我们今天就来探讨一下?你为什么..
念佛如何克服昏沉散乱?
文：妙莲老和尚大家毕竟是具缚凡夫，虽发心修行，仍不易降伏身心。念佛时非昏沉即散乱，此是用功之魔敌。散乱不除，昏沉亦解不了。人虽静坐，若妄想又浮动，散乱即来。要想降伏就得有如强敌之勇，要用全副精神去作战..
遇到挫折，才去学佛？你是否被人问过？
在家学佛是有很多逆因缘，应该怎么办呢？在家居士有家庭责任、工作责任要承担，要敦伦尽分，然后随分随力地把时间用在佛法上，要安排妥当。家庭也要保持一种和谐的关系，不能一学佛家庭关系就搞得非常紧张，甚至分裂..
有信仰，就有资格成为祖先的“香火”
佛家认为，后人有信仰，信仰自己的佛性，信仰祖先是根，就有资格成为祖先的“香火”。老祖先可以保佑后人，孝顺父母、爱护妻子的家庭，就和睦幸福。每个特定的家庭有特别的因缘，有的后人是来帮助老祖宗了业的，有的..
农历七月十五禁忌你知道多少（关于中元节禁忌）
自阳历2024年8月4日开始，正式进入农历七月，农历七月十四，在中国传统文化中，是一个充满神秘色彩且备受重视的日子，常被称为“鬼节”。在这一天，不仅有着丰富的祭祀习俗，还存在着一系列与风水相关的禁忌，这些禁..