佛说濡首菩萨无上清净分经卷下
宋沙门翔公于南海郡译
时龙首菩萨谓濡首曰：“去矣，族姓子！东行分卫。”答曰：“龙首！其幻化、野马宁有东西南北方乎？”
曰：“吾于仁前尚不能言，况敢所说。何则然者？以其诸辩从尊所问。仁即应顺如法发遣，一一解散而无挂碍，故吾无辞莫知所对。”曰：“夫达者都无言取，况共乃复有所说乎？是者诸法之无由矣。”
曰：“何谓为诸法之无？”答曰：“龙首！无所无者，斯诸法无，是诸法要。以此之慧，乃能通彼众音声耳。无所宣布乃为要义，是岂非至要义说哉。”曰：“此续在想行者也。”
曰：“何所行应离诸想？”答曰：“龙首！菩萨不于色、痛、想、行、识界有想，又于法本亦无所行，其本无者亦无所行，以是之行得离诸想。”
说是深邃微妙法时，五千菩萨逮致此慧，二千天人发菩萨心。
时龙首曰：“吾将退矣！以童真非我侣故。”濡首报曰：“吾无去来，亦非有侣，亦无所俱。何则然者？以道无侣故，亦不想念与诸法侣，又亦不与欲行为侣。于本无法。亦不见而有其侣，复与所俱。又本无者，都不言有吾我性，有人、寿命及身养育法，人物言说，识觉所倚著，及其所作行趣之事。诸法之本，本无如此，当与其谁而为侣俱耶？其有侣者，是欲侣俱也。譬如，龙首！有明达人而念言曰：‘如来所化、幻士所化，如是此化，等一无异化。而斯人化，各各言曰：“吾与汝侣，汝与我俱。”’于仁，龙首！意云何？其此人化为有侣无？”
答濡首曰：“化无侣也。所以者何？用化本无，无所有，无形像，不可得故。”曰：“如是，龙首！于其生死都亦无侣，亦无所俱。其有侣俱，斯则有别。若起侣想，是便与欲俱。明达菩萨当解侣想。何则然者？以其诸法，如幻如化，无侣不侣。欺哉诸法慌忽无信，若梦影响，所有如空。想识无安，无处无持无意，无念无所有。已离诸念，于念无念，应本无念。”
曰：“濡首！仁为曾与幻士化人，对共语言行来坐起，又共谈会有所思惟不？”濡首答曰：“不见也。”
龙首曰：“幻士何像貌？”曰：“其幻者似人像类，幻之化像亦复若此，合同像耳。所以者何？如其幻化，亦不彼脱，亦不此脱。幻化亦不与人而异，人亦不与幻化有异，人便幻化。如幻化者，以幻化法而问幻事，诸法亦尔。”
又问：“濡首！仁为自曾与幻化复共坐起，有所言谈交游讲会相对住不？”曰：“云何，龙首！幻士及化与欲有异耶？至于吾我及人、寿命、养育之法有异乎？吾以此幻化之说，欲试问仁，知大士于斯有异辩才，当敷何法也。”
曰：“仁如所试，为欲试虚空之幻化法耳。仁便念幻化为有想也。幻者本无，无想无念，亦无形像，亦无所有，已离众念。”濡首曰：“若此，龙首！法亦如幻，幻化本空，其空无像亦不可见。”
曰：“濡首！诸法无像，不可见乎？如仁所言：‘一切菩萨摩诃萨等，当云何受其封拜，得成无上正真道意。’为谁知度受封拜者？”
濡首答曰：“云何，龙首！曾行山中为闻响声，于山中为有响声出不乎？其声为有所住处不？以何耳识闻其声耶？彼声为有所说不？宁有受持响声者耶？又复谁共谁闻响声者？”龙首菩萨答曰：“无也。”
濡首曰：“如此若菩萨解诸法若如响空者，则一切诸音声如响，离彼众声。其诸菩萨以此封拜于无上正真之道，于斯亦无受封莂者。”
十方诸来大菩萨众，咸闻濡首童真所说，莫不喜踊叹歌无量。
尔时龙首谓濡首曰：“宜时侣行，入城分卫。念其日时，得无过耶？”
答曰：“龙首！诸法无过亦不有时。其处于想行之者，彼则有时不时之想耳。明达菩萨于本了无，解空法者，岂其有时不时言哉？凡诸余法有时不时，无时非时，乃应无上如佛法律矣。其在算数计时节者，斯则有过时之想。如诸世尊贤圣弟子，常自饱足以道智慧，慧无想识，于想无想，行无诸作，亦无想念，无念不念。以此智慧而常饱足，世尊圣众都无食念，亦不复想有食之事。其如此食而为食者，是谓贤圣应无杂食，若永服食如此食者，是则长演甘露法食者。彼以此食用之为力，能住身命至于一劫复过一劫。所以者何？其如此者，彼已觉了诸法之行故，都无想念，解空清净。晓了如此，是不复有求食之识，如其凡夫未达者也。又诸如来无上正觉及普世贤圣之等，有大慈悲喜护之心，惠施仁爱愍念众生，使兴于世耳。唯欲济度五道勤苦故，现入郡国县邑聚落行受分卫，而彼众圣已离诸食，不食于食，唯以慧解诸定正受为常充足。其于杂食而续食者，斯受流转便数生死。用是之故，诸佛世尊，以于诸食而悉明了，都无复杂食之想。慷慨喟然，安和住身，能如恒沙复过是数。从始发意，永常无复诸饥渴杂想念也。至在佛树明星出时，从始所可受食者。彼因此食，其于正士及大丈夫英雄龙猛，又至师子诸调儒夫及众华孚正士秀异，种种莲华男子，无上丈夫法御天人师，应所当得，应所明了，应所觉达，悉已了而具足。等于一像，合会智慧，得成无上正真道意也。以是，龙首！一切菩萨普诸如来及贤圣等，唯以此食升致无上正真觉道，便能住寿如恒沙劫，又能逾此复倍无数，而诸如来永无其劳。所以者何？以其应于无想食故。无念不念，无合不合，亦不想合贤圣之行，恒便随顺，出诸香气，自然清净，无想无念，无诸巢窟，亦无戏行，本空自净。如是，龙首！菩萨摩诃萨当作此食，乃应法食。”
龙首答曰：“善哉，善哉！濡首所说法之微妙，吾已饱足于是上食。但闻此法食之要说，便为已甚具足矣，况其长食无杂食者，岂当复食思欲食哉！”
“云何，龙首！虚空之体，宁当有杂食之食，又言饱足乎？”对曰：“濡首！空无所有也。”
又曰：“龙首！为能饱足幻士所化不？”答曰：“不也。”
“云何，龙首！宁可以食饱足中现像耶？”答曰：“不也。”
又曰：“龙首！夫大海者宁复饱足于众流乎？”答曰：“不也。”
濡首复曰：“如是，龙首！诸法无厌，若如虚空。而仁向言有饱想乎？诸法如空，无想无愿，无起无行，亦无所作，无所造。永然无欲，以定以脱，无色无像，无坚无固，了如虚空，都无所持。诸法如此，云何而起有饱想耶？”
龙首又曰：“若是，濡首！有此行者，一切不复食于食乎？而仁说食本空耶？”
濡首曰：“若此，龙首！则一切众生而无食也。譬如，龙首！世尊化作恒边沙人，以食食诸化人。云何，族姓子！彼诸化人以何为食？宁复有食者不乎？”答曰：“化者无想不识，无所有，亦复无食。何况言当有食者耶？”
“若此，龙首！一切诸法有见无见，如幻化也。普诸众生而不解此，以其不解便即流转受生死矣。于中观之，亦无所有，亦无所得，亦无流转。解生死无如本无者，则一切无受，亦无生死。不晓本空，便有生死，其生死者亦无生死，于其生死亦无所受，亦无所得，何生死法者乎？”
答曰：“濡首！斯言甚善。宜知其时，可共行矣。还于祇树给孤独园，吾诸饥渴永为已断。”
答曰：“龙首！譬如幻士所可化人，而化人言：‘吾饥渴。’斯宁为饥野马法耶？如是，龙首！一切若此。其诸法者，皆如野马，解此乃解。而族姓子言：‘吾饥渴以为断。’乎？当食斯食，如诸法食，不断无坏亦无饥渴，一切诸法本已饱足。以故彼诸凡夫下士不了其本，则作此言：‘吾饥我渴。’又言饱足。如诸贤圣解诸法本，彼无饥渴亦无想足，解诸饥渴亦无生死，亦无戏行，亦无想念，彼已无动亦无倚著。诸法已脱，本无著故。”
龙首又曰：“如仁，濡首！诸所可说彼之要言，但说法界也。”濡首复谓龙首曰：“其法界者，亦无说不说，亦无言趣，无屈无申。所以者何？如是，龙首！法界无所有，言者无说，亦不所说，亦无戏行，无所著，无合偶。彼无想念，亦不有念，亦无所起，亦无灭行。譬如，龙首！虚空之界，无想无念，无起无灭。诸法亦尔，同如虚空，其本相空，本不可得，亦不可知。其相如是，亦不可得。有能得其相，彼诸如来般泥洹者，亦当可得。若此，龙首！一切诸法都无处所，无色无像亦不可见。以是之故，恒边沙诸如来般泥洹者，其于法中亦复无般泥洹者，亦无地、水、火、风界而般泥洹，亦无空界，亦无识界般泥洹者。泥洹如是，于泥洹中亦无泥洹。若诸法有泥洹想者，则虚空界有泥洹想耶？所以者何？以其诸法本定而空，诸法静寂，而复寂于此。凡夫下士之类起有泥洹想念者，因便有吾，言：‘我有受。’有吾我受，有寿命受，有人物受，有想识共来。解真无法者，即起是想，想念泥洹，以此故而不得脱便生老病死。取要言之，十二因缘至于大苦，众患集会，为彼之故，言有泥洹。为诸有二想行者，以其不解诸法本无，已不晓了，不觉悟故。与诸如来诸佛世尊、明解深入权行菩萨，宿树众善立不退转，积累功德有大威神，为极唱导无上大师，与如是等菩萨摩诃萨行而违反，起有诤想。又与声闻、缘觉之众，与其相违而起忿诤。与彼诤故当受大罪，以其诤故长流生死，当归不净极臭处矣。一切众圣永所不叹，诸上明达所可远离。譬如，族姓子！有城郭若复聚落，去其不远积众臭秽，于其彼处人众趣往，昼夜不息遂增污秽，不净臭处不洁之物也。诸愚凡夫处于五道，起灭不竟众想无断，广其生死，如彼增臭也。以其不明又不晓了，不解其元，不达本无，雾笼茷盛痴冥积故，广受流转，增长生死五道之趣。或生地狱，或即饿鬼，复归畜生，或天或人。神变无常，五道勤苦，灾患颠倒，痛痒创楚，众恼之元，诸苦所由，遂增臭秽，流不净气。使彼明达贤圣之众，乃以为灭，所共贪疾。又诸慧士所可远离，用是杂垢长不解脱。复使斯类是趣其生，是归有老，生老苦极，忧恼万端，是致病死。殃福追之，善则荣乐，罪则祸随。以要言之，患变猛集，至其痛热众苦合会，而彼以故不脱生死。但由未了其本无故，长受生死如其增臭也。”
龙首复谓濡首曰：“云何，濡首！得了其本？”曰：“以无心想，以寂寞行，以起静定，向入清净。其住是者，则晓其本。”
曰：“云何，濡首！何谓为幻之寂寞？”曰：“其解了如幻者，此则幻之寂寞清净也。”
尔时耆年须菩提至濡首所，睹其大众，即而问曰：“诸正士等普来会此，为何讲乎？”答曰：“贤者！吾于诸言都无所说。又，贤者！宁闻诸幻人有所说不？山中之响、梦、影、野马，为有言谈耶？复闻有其说者不乎？又，贤者！如来所化宁有耳声？其复有闻者不？为有识，若受持语言名字句说者不？”答曰：“不也。”
时须菩提霍然于所坐，慌惚之间寂而灭定。
时舍利弗诣濡首所，睹其普众大会之场率多菩萨，咸听濡首所讲之说。见须菩提在于彼坐寂而灭定，问濡首曰：“此贤者为何志故，居斯便灭定？”曰：“舍利弗！是须菩提离灭定不与法而有其诤。如是，贤者！此以无诤行，无住无著无巢无处，过诸窟法而三摩越。”
时须菩提作是灭定，从定寤起而向世尊，即偏袒右肩叉手跪作是言：“自归诸佛无上觉者，其有显演如是深邃微妙法像难见之文，不可议说，已断所著，等离诸想，已得寂安。其不退转大士等及诸初发意菩萨，逮闻如此劝发之说，岂不快哉！”
濡首又谓须菩提曰：“不于此法有说有劝有彼所向也。何则然者？以诸法无劝无说无谈无识。又此要义，无言无语，无住无动，无去无来，无坐无卧，无倚无处亦无所有。所以者何？是诸法本空无所有，其本不可得故。”
曰：“何谓，濡首！其本行法？”
曰：“唯，贤者！诸法无行是行之要，当作是行。晓行是行乃为至行也。若此，可共都行求食。”
曰：“濡首！吾不复入于聚落分卫。所以者何？逮闻是要，已离聚落，亦离城想，亦离色想。以要言之，亦离声、香、味、细、滑法想，都离诸想而无想念。”
曰：“唯，须菩提！如此离其想行者，所是云何而进止乎？”
“云何，濡首！何谓如来所化色、痛、想、行、识？以何识法，如来所现化？化以何想而有进止，有所瞻视，复有屈申乎？”
曰：“善哉，善哉！须菩提！如世尊所叹，仁为最晓空闲行者。”
濡首又曰：“唯，须菩提！可共诣佛礼事供养。”濡首重曰：“唯，贤者！吾以清净食而请于仁。”
时舍利弗谓濡首曰：“于何所与吾等食？为当施设何等之食？”
曰：“唯，贤者！其所食者，亦不有食，亦不吞食。又所吞食，亦不色、声，亦不香、味，亦不细、滑。其所食处，不在欲界，又不色界，亦不无色，不处三界亦不离其中，是则诸佛世尊食处。”
时舍利弗谓濡首曰：“善哉，善哉！如仁所说，吾已饱足。于时是无上食叹之名，况其已食如此食者。”
曰：“唯，贤者！其食不以肉内外眼见，亦不天眼亦不慧眼处有所见。其食如此，乃应等食也。”
尔时耆年须菩提及舍利弗并诸众生，闻是叹食之说，即于其处寂而灭定。时妙心谓濡首菩萨曰：“当以何食食须菩提、舍利弗等？为以何食而三摩越？”
曰：“以无漏食，行无倚著食，行无众食，以此行而行。其作此食者，不复于三界食于食也。”
尔时贤者须菩提、舍利弗从灭定寤，各行分卫。时须菩提入大长者家分卫，其长者妇为优婆夷，见须菩提默然而住，即谓：“贤者！为何之乎？”答曰：“姊！来求分卫。”曰：“贤者！仁续分卫想未止了耶？”曰：“姊！吾从本际已了分卫想。”曰：“须菩提！其本际宁有了未了？言：‘从本际已了分卫想。’乎？”曰：“姊！如本际空，末际亦空，悉如本空。”
优婆夷曰：“若此，贤者！已悉空者，奚为复说了不了乎？仁便伸手，当施卿分卫。”须菩提即自伸手。曰：“贤者！是为罗汉不了其本，反取灭证者手非？”须菩提曰：“姊！罗汉手无形，不可见亦无屈伸。譬如幻士为幻化人作此言：‘何所是幻者手乎？’复言：‘可伸幻者手。’耶？”曰：“姊！幻手为可见不？又可伸乎？”答曰：“不也。”须菩提曰：“若此，姊！世尊说一切诸法如幻本空。”“若是，贤者！世尊说一切空，何为贤者续求食？”
时优婆夷未寻与须菩提分卫，重曰：“贤者！可前钵。”适当前钵，钵忽然不现。时优婆夷以手索钵，钵而无处，手亦不近于须菩提。优婆夷曰：“善哉，善哉！此则无著清净之身，应佛所叹空闲行者。”优婆夷适作是言，钵即自出。
时须菩提便前授钵，优婆夷取钵盛满饭授须菩提，便谓之言：“贤者！是为释迦文佛所称叹，处闲居第一者钵非？”曰：“姊！如佛所说，空闲行者非有钵矣。”曰：“如贤者！空闲行者非有钵耶？”曰：“姊！无也。”曰：“又，贤者！闲居尚无钵，岂当复有受食缘乎？”曰：“贤者！已记闲居，亦当无罗汉取灭证耶？又，贤者！食此饭已，当了知食者如幻所食如化，又如化人食于幻者，亦当如以野马饮于渴者，其食所食当了如此。明解是者，乃应如来，达三世本，无分卫之行也。若，贤者！其起施念，有想受者，便造有众分数也。已受数者则有二见，以有二见，便与凡夫流转五道，生死同归也。”
时优婆夷复谓须菩提：“又如，贤者！诸佛要法，不但受食及与施者，当应了如幻如化，为本无，为无有；至于生死与泥洹法，亦当晓了如梦、幻、化、野马、影、响，亦如本无。于诸法亦悉当尔，诸法清净都无所有，无施无受，无戒无犯，无忍无诤，无进无懈，无定无乱，无慧无愚，于一切法都无所有，是行乃应世尊如法受食。弟子行法其如此解分卫行者，则于三界无杂食之想，亦复不处泥洹之乐也。”须菩提闻优婆夷所说，即惘漠不知所言。
曰：“贤者！泥洹为寂耶？岂无言而不对乎？”曰：“姊！斯何言乃如此？”须菩提曰：“姊！了幻法耶？”答曰：“贤者！吾了诸法悉如幻化，幻者及化亦皆本无，无所有。”时须菩提便于所处忽而灭定，欲知优婆夷志求何乘以为其证，勇辩乃尔，敢师子吼，明解幻法，所说自恣而无挂碍。尽力观察处，优婆夷为阿那含。曰“姊！已得阿那含乎？”优婆夷曰：“云何，贤者！如来法本宁有阿那含行法乎？又，贤者！法无形色，亦复无来想像之迹，无彼此识，无中间行，亦无所想，无取无证，亦无处所，乃为明了道之行耳。向贤者云：‘何处阿那含毕？’乐罗汉证法乎？又，贤者！法无去来，其有去来有所趣向，有所有趣，有起有灭有念有想，皆堕凡夫流转未解数也。”
是时优婆夷忽于所处，于须菩提前，化于高广大人交露之座，普现感动光明相像，显转无上阿惟越致法轮，令普舍卫境界之内及十方土，莫不闻见此之所兴感变也。
尔时空中万二千天，闻彼所说悉逮一生补处。舍卫国内志菩萨行者二万八千人，承宿众德皆得不退转。十方之众诸来大士，其闻是说，百亿菩萨本得无所从生法忍，复闻是上要说即皆逮一生补处。
于是濡首、龙首菩萨，并诸土普来之众，及舍利弗、须菩提等，俱从舍卫国甫出城门，霍然轻举忽升虚空。濡首菩萨寻扬身光，威神炜炜照耀暐晔，明影玓瓅逾于日月，普蔽余光，皓然晃昱乃彻窈冥，如金翅王飞而行焉，一切众生莫不见者。其所经由彼众天人，皆闻诸法如梦、幻、化、野马、影、响、泡沫、芭蕉之要言深邃像说，各怀欢喜慈心相向，一切天人但闻梦幻声，而化幻法于见无见亦不可得。诸逮闻是像微妙说者，合百千众得不退转。
时所经游于其中间，有长者子其名善意，宿立德本，亦闻濡首无上幻化之要说言，并复睹见神景变化，即发无上正真道意。寻自誓愿：“吾于来世，得为如来无上平等最正觉道时，所现感动亦当如是。”
濡首见彼族姓子有决得妙岐嶷之质，欲绍佛种乃发大志，心在菩萨口咏誓愿，声畅一切如师子吼，即请善意而告之曰：“族姓子！汝解诸法如幻化者，必离劳乘声闻、缘觉之地也，便当成致无上正真道意，又当晓了诸法梦幻之妙法说，悉为无所有。”
时长者子跪而对曰：“蒙解说诸法如幻如化。”濡首重以诸法要言劝发长者子。长者子忻乐之心遂而踊跃，时彼大姓心巨旷解，逮致法忍。八千天人发无上正真道意。时五千天子在于虚空，闻濡首劝进之说，霍然心解，逮得无从生法乐之忍。咸悉肃然恭敬之至，已礼濡首，忽升虚空各还本土。
是时濡首、龙首菩萨，舍利弗、须菩提等，还于祇树给孤独园。俱诣世尊，稽首佛足却坐一面。龙首菩萨便从坐起，向佛叉手已，濡首童真诸所讲谈法要之说，具启世尊。
时佛赞曰：“善哉，善哉！濡首童真！善说诸法无上微妙，如梦、如幻，如化、野马、影、响之声，则是诸慧深奥之至，是诸佛要。斯乃应如无形无像本无幻说。”
时佛顾告贤者阿难：“受是濡首诸法要文。”
阿难敬前长跪白佛：“唯然，世尊！如教受之。当何名此经？云何奉持？”
时佛重复敷演濡首、妙心菩萨等所说慧要，及舍卫国长者优婆夷为须菩提所现感动，乃至转一生补处之轮。佛复告阿难：“当受是上要之慧。又是，贤者！此名“濡首无上清净分卫经”，亦名“决了诸法如幻如化三昧”。勤念受持，当广宣传普布演说。又是，阿难！若善男子、善女人等，闻斯要，专心信向。是者，阿难！则应面见诸佛世尊；又为濡首童真菩萨必所感致无上正真之道，会成至佛。况其受持诵习讽读奉行应者，德极无上。是善男子、善女人等，为逮诸佛之慧藏，为得诸佛最上要镇，又为诸佛之所拥护，普为十方诸现在佛所授封莂。诸佛为手授其决，当成无上正真道慧。”
佛说是已，濡首童真、龙首、妙心及诸菩萨，舍利弗、须菩提等及众比丘，一切会者诸天、龙神、阿须伦、人与非人，闻佛所说莫不欢喜，前为佛作礼而退。
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佛家认为，后人有信仰，信仰自己的佛性，信仰祖先是根，就有资格成为祖先的“香火”。老祖先可以保佑后人，孝顺父母、爱护妻子的家庭，就和睦幸福。每个特定的家庭有特别的因缘，有的后人是来帮助老祖宗了业的，有的..
农历七月十五禁忌你知道多少（关于中元节禁忌）
自阳历2024年8月4日开始，正式进入农历七月，农历七月十四，在中国传统文化中，是一个充满神秘色彩且备受重视的日子，常被称为“鬼节”。在这一天，不仅有着丰富的祭祀习俗，还存在着一系列与风水相关的禁忌，这些禁..