灵峰宗论法语|受一非余,固为魔摄;无端泛涉,不入闻持

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灵峰宗论


无论世法佛法

动静顺逆语默

但发慧眼

镕习气

磨砺身心

增益我所不到者

即实工夫

法语一


(示真学)真学以解行双到为宗趣,非开解无以趋道,非力行无以证道。而解行又有大小、渐顿不同。若但求一出生死法门自度脱者,小解小行也。若遍通一切法门自利利他者,大解大行也。若先解后行者,渐也。若知解行同时,随文入观,不离语言而得解脱者,顿也。如兵卒习一伎,可杀一贼,取一赏,糊数口;又市医仅知一方,可疗一病,取一直,资厥身,则声闻缘觉是也。若任大将,作大医者,必尽知韬略,遍达方味,然后向无不克,治无不验。圆顿行人,通达万法,圆悟一心,自行则无惑不破,化他则无机不接。今欲遍通一切法门,虽三藏十二部,言言互摄互融,然必得其要绪,方能势如破竹。为圣贤者,以六经为楷模,而通六经,必藉注疏开关钥。为佛祖者,以《华严》《法华》《楞严》《唯识》为司南,而通此诸典,又藉天台、贤首、慈恩为准绳。盖悉教网幽致,莫善《玄义》,而释签辅之。阐圆观真修,莫善《止观》,而辅行成之。极性体雄诠,莫善《杂华》,而疏钞悬谈悉之。辨法相差别,莫善《唯识》,而相宗八要佐之。然后融入宗镜,变极诸宗,并会归于净土。以此开解,即以此成行,教观齐彰,禅净一致,远离担板之病,不堕数宝之讥,可谓庆快生平,卓绝千古者矣。


法语二


(示万韫玉)受一非余,固为魔摄;无端泛涉,不入闻持。既知心学渊源,工夫次第,则随阅一书,必彻头彻尾,巨细毕明,庶无择不精语不详之患。仍须舍尽旧时知见,方有格外新得。唯道集虚,虚乃心斋。傥陈见横于意中,一芥翳天,一尘覆地矣。

法语三

(示王简在)有出格见地,方有千古品格,有千古品格,方有超方学问,有超方学问,方有盖世文章。今文章学问不从立品格始,品格不从开见地始,是之楚而北其辕也。呜呼,习俗移人,贤知不免,狃一时耳目,忘旷劫因缘。非以理夺情,以性违习,安能洞开见地,使文章事业,一以贯之也哉。

编 辑|弗云
校 对|正仁
审 核|正慧
来 源|台湾佛教书局《蕅益大师全集》第十六册

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