蕅益大师|​金刚般若波罗蜜经观心释(精校版)

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如是微妙金刚义

不离现前一念心
观心具足般若经
亦复具足余妙典
若不观心类说药
真药现前亦不知
是故我今稽首礼
性具三德无遗者
一一启请劝观心
速登般若金刚岸


金刚般若波罗蜜经观心释
菩萨沙弥智旭际明述

已申如实不空义 如如演说不取著

摄彼名句及文身 融归一念成观行

金刚者,喻现前一念心也。譬如金刚,体则无上至宝,相则纯净无杂,用则广能利益。现前一念亦复如是。体即法界,相无尘染,用遍一切。复次,现前一念即是金刚。世间金刚之宝,假心为喻,乃世宝似心,非心似世宝也。此现前一念金刚之心,即三般若法界真体,名为实相。无尘染相,名为观照。遍一切用,名为文字。达此一念三般若者,名波罗蜜。以即三德究竟之彼岸故,此一念性亘古亘今常不变故、可轨持故,一切圣贤由此得成诸道果故,即名为经。

复次,现前一念之性从来不异,名如。此外更无别法,名是。统摄自在,名我。了了印境,名闻。十世古今不离当念,名一时,虚灵绝待,名佛。竖穷横遍,名在。含育出生一切诸法,名舍卫国。但悟惟心能降魔外,名战胜。功德之林,名树。性具功德,周给一切,名给孤独。万善所集,名园。

复次,现前一念当体常遍,名大。出生福慧,名比丘。诸心、心所相应,名众。一念具足百界千如,为千。自行化他,十善各各互具,为二百。五根五力各各互具,为五十。犹如海印炳现无前无后,名俱。

复次,无有一法出过于心,名为世尊。一切时中常应观察自心,名食时。自心本具惭愧法忍,名衣。自心事理和合相应,名钵。历阴、界、处观察理性,名入城乞食。于一一法得见理性,名次第乞已。会事归理,名还本处。观理究竟,名饭食讫。全修在性,名收衣钵。福慧明显,名洗足。证于第一义空,名敷座而坐。

复次,相应解心所,名须菩提。此解有殊胜力,名为长老。诸心所中能为导首,名为在大众中。不取空证,名从座起。顺方便道,名偏袒右肩、右膝著地。权不异实,名为合掌。如理观察,自觉圣智境界,名恭敬白佛。心性不可思议故,名稀有。无量众善,名诸菩萨。众善不离一心,名善护念。一心具行众善,名善付嘱。一念照性,名善男子。一念寂性,名善女人。依寂照体起寂照用,名为发菩提心。用如其体,名为应住。永离昏扰,名为降伏其心。心之理性随解现故,名佛告须菩提。如理而观观即如理,名善哉善哉。

复次。现前一念具足无量染净种子及现行故,名为一切众生之类。无明覆蔽,名为卵生。隐覆含藏,名为胎生。爱取所润,名为湿生。非有现有,名为化生。心生像生,名为有色。觅心无像,名为无色。种种攀缘,名为有想。攀缘无性,名为无想。所缘不实,名非有想。能缘不断,名非无想。无明妄想本性空寂,名为无余涅槃。了妄不生,名为令入灭度。一心不生,万法无咎,譬如翳除、空华悉殒,名为灭度无量无数无边众生。华性本空,非今始灭,名为实无众生得灭度者。于一念中妄计宰主形相、众缘相续,名我等四相。迷空计华,名非菩萨。

复次,心无心相,名无所住。念念出生,名之为行。不取一法,名为布施。不染一法,名为持戒。不碍一法,名为忍辱。不舍一法,名为精进。不动一法,名为禅定。不昧一法,名为智慧。不坏一法,名为福德。不见一法有分剂相,名如虚空。不计一法异于般若,名如教住。

复次,现前一念体即法界,名非身相。本原真如,名为如来。由观心故不毁三业,名为持戒。质直柔和,名为修福。一念觉故,名为一佛。念念相续至无量念善觉悟故,名为无量佛所种诸善根。本觉之性印持摄受诸修德故,名为如来悉知悉见无量福德。了心无相,名无四相。行无相善,名无法相。离一切恶,名为无非法相。谛喻彼岸,观智喻筏。安住实谛,观解亦绝,名为法尚应舍。

复次,现前一念即如来故,亦即菩提。不应如来,得于如来。不应菩提,得于菩提。以能得所得,能说所说,皆是即心自性无能所故,此之心性即无为法。一切圣贤不离心性有修证故,现前心性即名为经。是法是常,无变坏故。一切诸佛及菩提法无不依于心性而施设故,若达心法,即知佛法,亦知一切众生之法,三无差别,非别更有诸佛法故。

复次。现前一念即是法界无内外故,故无出入,亦无往来,无道无果,无欲无离,无喧无寂,名为四果阿兰那行。

复次,现前一念光光相续,名为然灯。万法所依,名为佛土。遍满自在,名为大身。福田所宗,名为塔庙。一体三义,名金刚般若。究竟秘藏,名波罗蜜。如理观心,名奉。观成不失,名持。

自此以后虽有种种名句文身,以义摄取。亦复不离现前一念,可以意知,不复委释。

如是微妙金刚义 不离现前一念心

观心具足般若经 亦复具足余妙典

十二分教二种藏 乃至量等大千经

于一念中悉剖出 一切诸念亦复然

如于念念剖大经 一切根尘亦如是

乃至无有少许尘 而不具足法界藏

如是正慧应了知 一切惟心心一切

若不观心类说药 真药现前亦不知

是故我今稽首礼 性具三德无遗者

一一启请劝观心 速登般若金刚岸

金刚般若波罗蜜经观心释

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