《楞严经》名相概念大合集（珍藏版）

正法文集繁体 2022-08-20 00:29

《楞严经》名相概念一：你自己当下就是佛
一个法，有无量的法理，无量的妙用，无量的法理和无量的妙用，不出当人当下一念心。
对于钻研《楞严经》的同修来说，（六根六尘六识）这些名相概念是基础，需要懂得他们相互之间的关系以及作用，听楞严经讲解时，才不会被名相概念绕的云里雾里。
（分别来说）
六根——六尘——六识
见性——眼根——色尘——眼识
闻性——耳根——声尘——耳识
嗅性——鼻根——香尘——鼻识
尝性——舌根——味尘——舌识
觉性——身根——触尘——身识
知性——意根——法尘——意识

（七识）：意根
（六意识）：意识
（前五识留在头脑里的影子）：法尘
这个一精明就是第七识，也叫：“灵魂或者真人”，它有许多种叫法。站在凡夫位，可以把它称为“真心”。
实际上，它就是我们个体位的灵魂，它是一个东西，灵魂投胎后，在身体上分为了六种作用，就好比一个家庭，本来是一体的，兄弟六个分家了，各管各的，谁不管谁了。在《楞严经》里面叫作：“本是一精明，分为六和合”。
在眼根为能见的见性，在耳根为能闻的闻性，在鼻根为能嗅的嗅性，在舌根为能尝的尝性，在身根为能觉的觉性，在意根为能知的知性。
因此，我们应该明白，我们能见，能闻，能嗅，能尝，能觉，能知的并不是：眼睛，耳朵，鼻子，舌头，身体，意识。
而是我们的第七识，个体位的灵魂，它借助：眼睛，耳朵，鼻子，舌头，身体，意识来发挥作用。我们这个肉团身，每时每刻，行住坐卧，吃喝拉撒，言语造作，起心动念真正的后台老板，就是我们的第七识，灵魂在起作用。而我们的身体，只是个工具。
注：《楞严经》里面佛告诉我们：六根向外攀缘六尘而显现出六识，并不能生六识。因为，六根，六尘，六识，地水火风空见识七大，它们代表了一切森罗万象的万法万相。而这一切万法万相的根本来源之处，就是：“本如来藏，妙真如性”。性具功德遇缘显现事造功德。
也就是说：这一切有形有相的万法，它们在没有显现出来以前，它们就以无形无相的性具功德含藏在心中，含藏：也就是说，我们真心本体里面本身就存在这一切万法万相之性。遇到缘以后，把它从无形无相的性具功德（空性）中变现为有形有相的事造功德（万法）。
从无形无相的空如来藏，变现为有形有相的不空如来藏。既然是变现，那么，这一切有形有相的万法（不空如来藏），当下是不是那个无形无相的空性（空如来藏）？（是）不空而空，叫：不空空如来藏。
进一步观照：无形无相的空性（空如来藏）当下是不是就是有形有相的一切万法（不空如来藏）？（是）空而不空，叫：空不空如来藏。实际上：不空空，空不空是一回事，真空妙有，妙有真空互变的这个变化功德，就是它的作用。也叫：非空非有，即空即有。
既然一切有形有相的万法（不空如来藏），当下就是无形无相的空性（空如来藏）。无形无相的空性（空如来藏），当下就是有形有相的一切万法（不空如来藏）。
一体两面，空有不二，空有一心。
那么，进一步推导：
我当下是不是佛？佛当下是不是一只猫？猫当下是不是一座山？一座山当下是不是一亿个人？一亿个人当下是不是两个苹果？两个苹果当下是不是我们的老祖宗？我们的老祖宗当下是不是我们自己？我们自己当下是不是佛？既然都是一个心所变现的。有没有哪一个不是哪一个？有没有哪几个不是哪几万个？（以数学公式，等量代换来观照）
这个法，需要智慧来观照，还要有跳跃性的思维，更要懂得举一反三。
所以，十法界，上至诸佛菩萨，下至，天人鬼畜，日月星辰，山河大地，旁及风云雨雾，树木花草，泥巴瓦块，有情无情物，都是一真之人一念心之所变现。

《楞严经》名相概念二：六根——六尘——六识

对于钻研《楞严经》的同修来说，（六根六尘六识）这些名相概念是基础，需要懂得他们相互之间的关系以及作用，听楞严经讲解时，才不会被名相概念绕的云里雾里。

《六根》

眼根：眼睛向外直接攀缘相应的色尘，色尘又分为明尘和暗尘两种。眼根的作用只管看。

耳根：耳朵向外直接攀缘相应的声尘，声尘又分为动尘和静尘两种。耳根的作用只管听。

鼻根：鼻子向外直接攀缘相应的香尘，香尘又分为通尘和塞尘两种。鼻子的作用只管闻。

舌根：舌头向外直接攀缘相应的味尘，味尘又分为恬尘和变尘两种。舌头的作用只管尝。

身根：身体向外直接攀缘相应的触尘，触尘又分为离尘和合尘两种。身体的作用只管触。

意根：意根直接攀缘头脑中的法尘，法尘又分为生尘和灭尘两种。意根的作用只管搬运传输。

《六尘》注：外六尘，外在，指的是肉团身六根以外的万法万相。

（色尘）分为明尘和暗尘

明尘：光明，大，小，红，黄，白等等一切外在色相与颜色。

暗尘：走进暗室，或者闭上眼睛所接触到的黑暗，或者盲人看到的黑暗。

（声尘）分为动尘和静尘

动尘：大小声音，人声，男女老少声，牛马猪羊声，鸡鸭猫狗声，刮风下雨声，打雷闪电声，车水马龙声，耳朵能够听到的一切外在所发出的音声。

静尘：耳朵听不到外在的任何声音，或者没有声音。

（香尘）分为通尘和塞尘

通尘：当鼻子通畅时，可以闻到外在香气，臭气，以及一切万法各自的味道。

塞尘：当鼻子阻塞时，闻不到外在的任何气味。

（味尘）分为恬尘和变尘

恬尘：当舌头不吃东西时，属于恬尘。

变尘：当舌头与食物接触时，感受到，酸，甜，苦，辣，咸等等味道时，属于变尘。

（触尘）分为离尘和合尘

离尘：当身体不与物体接触时，处于离尘。

合尘：当身体与物体接触时，感受到，冷，暖，涩，滑，疼痛，舒服，属于合尘。

（法尘）分为生尘和灭尘

（眼耳鼻舌身，这五根如同一部超能摄影机，当它对应五尘的时候，当下就产生第一念直觉感受，这个时候已经形成了底片，这个底片就是我们留在头脑里的一个影像，或者叫底片。这个影子就叫：法尘）

生尘：头脑想起了自己过去的种种经历，善，恶，不善不恶，是非，好坏。或者在想当下所发生的事情时，都处于生尘。

灭尘：当头脑忘记了过去发生的种种经历时，或者头脑不想任何事情的时候，处于灭尘。

生灭二尘还有一种理解：当我们晚上睡着了以后，头脑不再妄想时，这个时候，处于灭尘。

当我们睡够了醒来以后，头脑又开始妄想，这个时候，处于生尘。

《六识》

眼识：眼根攀缘色尘时，产生了对明，暗，大小，红黄黑白等，种种颜色的识别心（直观感受）。

耳识：耳根攀缘声尘时，产生了对动，静，大小，人声，动物声，噪声，非噪声等，种种声音的识别心（直观感受）。

鼻识：鼻根攀缘香尘时，产生了对通，塞，香，臭等，种种气味的识别心（直观感受）。

舌识：舌根攀缘味尘时，产生了对恬，变，无味，或者酸，甜，苦，辣，咸等，种种味道的识别心（直观感受）。

身识：身根攀缘触尘时，产生了对离，合，冷，暖，涩，滑，疼痛，舒服等，种种触尘的识别心（直观感受）。

意识：意根攀缘法尘（前五根对应五尘，留在头脑中的影子）时，产生了对生，灭，善，恶，不善不恶，是非，好坏等虚妄感受，形成了一个经过细加工的业识种子。

然后，第七识（意根）立刻把这个业识种子搬进第八识阿赖耶识种子仓库中，这个种子，什么时候成熟，第七识就什么时候把它再搬出来，使我们自作自受。

《前五识：俱生意识》

眼根——色尘——眼识

耳根——声尘——耳识

鼻根——香尘——鼻识

舌根——味尘——舌识

身根——触尘——身识

意根——法尘——意识

（实根对实尘所显现出五种俱生意识，也叫：前五识。）

实根：眼耳鼻舌身，这五根，是有实体存在的，所以叫：实根。

实尘：色声香味触，这五尘也是有实体存在的，即使是借助于某一物体而显现，也算是有实体的。所以叫：实尘。

前五根对五尘所产生的第一念直觉感受，就是五种俱生意识，这是实根对实尘的第一念直觉感受。

而法尘的概念是：第一念直觉感受（前五识）在头脑中留下了一个影子，或者叫作：底片。这个影子就是法尘。

打个比喻来理解什么是法尘：我现在眼睛（眼根）看到一本经书（色尘），当下，我的头脑中，就已经留下了这个经书（色尘）的影子，这个影子，它没有实体，可它客观存在。我现在闭上眼睛，不去看这本经书了，我的脑海里依然存在这本经书的影子。这个就是法尘。

以此类推，耳识，鼻识，舌识，身识，留在头脑里的那个影子，统统都是法尘。

《第六意识心》

意根（第七识）对着这个法尘（前五识留在头脑中的影子）

继续打妄想。按分别法来讲：意根（第七识）的作用是不分别，不妄想，不执著好坏善恶的。但是，它能够变现出一个具备妄想，分别，执着能力的第六意识心，这个第六意识心，就是因此显现出来的。

注意：我们每个人的肉身，六根，六尘，六识，都是通过自己这个（意根）第七识再加上父母的缘，渐变出来的。每个众生都有第七识，每个众生的第七识都是各自肉团身的后台老板，通俗的称为：灵魂。

那么，我们的第六意识心是怎么妄想，分别，执着的呢？

我打比喻来说明六意识心：

比如：我眼睛（眼根）看到一本经书（色尘），先是实根对实尘（眼睛和经书，都有一个实体的存在，因此叫：实根对实尘），眼根对应色尘，第一念直觉，有了眼识。这本经书映入我的眼帘我看到了，当下，我的头脑里有了这个经书的影子（法尘）存在了。

那么，我现在闭上眼睛不去看这本经书了，但是，这本经书的影子（法尘）还在我的脑海里。我就对着脑海里面那个影子打妄想：这本经书，到底在说明什么法理？这是佛在什么时期讲的？等等妄想就出来了。已经事过境迁，我还在对头脑里的那本经书的影子打妄想，这个就是第六意识心的妄想，分别，执着。

再比如：我眼睛（眼根）看一朵花（色尘），第一念的直觉：这是一朵花。当下这朵花的影子（法尘）已经存在我的脑海中了。这个影子就是（法尘），大家不妨观照一下摄影机的工作原理。

当我第二念分别：这是什么花儿，这么鲜艳好看，明天我也要买一朵，头脑开始进一步妄想，分别，执着的时候，就是第六意识心，它直接对着留在脑海中那朵花的影子（法尘）打妄想。

这个第六意识心攀缘能力非常强，可以妄想过去，现在，未来，坐在这里可以想到家里，想到任何一个地方，可以对着眼前的境界打妄想。还可以离开任何境界，对着头脑里面的影子闭门造车。我们这个世界的自然环境，社会环境，人事环境，包括工业，农业，科技的发展，以及我们的生产资料，生活资料，学习资料，一切的万法都是这个六意识心妄想，分别，执着而造作出来的。

第六意识心也叫：独头意识，它的作用就是对着头脑里的影子（法尘）打妄想，分别这个是好人，那个是坏人，这个人对我好，我喜欢他。那个人对我不好，我不喜欢他。小学生人坐在课堂上，心却跑到了家里，想着中午他妈妈给他做什么好吃的饭菜，想着想着，还直流口水。还有的人，坐在家里看穿越剧的同时，还妄想着自己穿越到那个时代，成为那个时代最有智慧的人。还可以一念想到自己小时候，甚至妄想自己老的时候是什么样的子。等等妄想分别执着。这个第六意识心它还可以闭门造车，无事生非，本来没有的事情，它都能妄想出来。

比如：有时候，你身边的人一个眼神，一个动作，一句话。当你心量狭隘，心底阴暗的时候，也许听了以后，就生烦恼。你就会想：他这个眼神，这个举动，这个言语是不是针对我，嘲笑我，轻慢我？心里起了种种的妄想，分别，执着。因此，越想越不愉快。也许，人家本身就是不经意的一个眼神，一个动作，一句话，没有多大意思，可是你想多了，而且把别人想阴暗了，所以，你不开心。同样，一个眼神，一个动作，一句话，当你心地宽宏大量，智慧光明的时候，你就会不自觉的把人好处想：人家种种的表现，是在鼓励我，赞叹我，帮助我，你这样想，心里自然就不会生烦恼，就看个人会不会想。

即使，那个人真的很坏，你只要把他往好处想，你的心地都是光亮的，一个心地光亮的人，哪里会有种种的烦恼呢。有种种烦恼的人，心地自然是阴暗的，潮湿的，不宽宏大量的。假如，那个人并不坏，你却把他想的很坏，那么，你就把自己的心变得越来越阴暗了。所以，外在的一切人事物，好与坏，对与错，都不重要。重要的是你怎么用心看待这一切。这就是我们平时运用第六意识心的作用。

佛法就是教我们认识自己的真心本来面目，认识自己与佛，与宇宙万物相互之间是什么关系，来龙去脉是怎么回事，把这个问题解决了，你心开意解，生生世世得大自在，大解脱，大智慧，大福报。

第六意识心：独头意识又分为四种。

第一：定中独头：法尘分为生灭二尘，它攀缘灭尘境界。就好比，你现在头脑一片空白，什么都不去想了。

第二：梦中独头：做梦时，第六意识心，对着梦境中的人事物，妄想，分别，执着。

第三：狂乱独头：一个人生病时，痛苦难忍的一种表现。或者精神压力过大，心非常狂乱焦躁的时候，身不由己的表现。

第四：散位独头：我们在日常生活中，一直在打妄想，妄想过去，现在，未来。对自己和人事物，以及周边的环境打妄想，身体上有了冷暖，疼痛，舒服的感受，以及心里有了荣辱得失，爱恨情仇，这种种妄相就是烦恼的根源。

不觉悟真理的人，不明白真心本来面目的人，永远都轮回在自己的妄想颠倒中，随着种种的颠倒妄相而六道轮回，随业轮转。

《楞严经》名相概念三：认识灵魂——第七识

《第七识》

意根，也就是六意识心的根本，这个意根，有多种叫法：第七识，灵魂，末那识。也叫：传送识，搬运工。有好多名相概念，实际上都是在说它的作用。

我们的眼睛，耳朵，鼻子，舌头，身体，意识，都只是个工具，真正能看，能听，能嗅，能尝，能觉，能知的那个东西就是第七识，都是这个第七识在主宰我们这个肉团身，它也叫：灵魂。站在凡夫众生位，可以理解为，我们的真心。究竟意义来说：这个第七识，还不是我们的真心，因为，第七识后面还有第八识，第九识以及真真如性（方便把它称为第十识）《楞严经》里面会讲到。

每一个众生都有自己的第七识，灵魂。无论是有情物，还是无情物。包括：天人鬼神，日月星辰，牛马猪羊，山河大地，树木花草，泥巴瓦块，各自有各自的第七识。

第七识非常执着，它的作用就是执着。向前执着这个肉团身六意识心是自己。我们六根对六尘所造的善业，恶业，不善不恶的业，它都不分别好与坏，统统搬运到阿赖耶识种子大仓库中。同时，又根据因缘把阿赖耶识种子仓库中已经成熟的业识种子搬出来再次使我们承受果报。

我们在没有觉悟真理之前，每一生每一世，投胎受生，无论是做人，做天仙，做鬼怪，做畜生，或者当小爬虫，乃至于做树木花草，无情物，亦或是下地狱受苦受报。都是这个第七识带着阿赖耶识种子仓库已经成熟的定业种子使我们投胎受生。

它投胎的时候先到，肉团身毁坏的时候，却迟迟不愿意离开已经毁坏的肉身。所以讲五浊的时候讲到命浊，有一段话叫：“来先去后做主翁”，也就是在说，在没有出娘胎之前，他先纳想为胎了，等出生以后，直到肉体死亡时，迟迟不愿意离开这个已经毁坏的肉体。每一生每一世做人，做鬼，做畜生，六道轮回，都是他（第七识灵魂）主宰，做主人翁。这个第七识非常执着，它向后攀缘，执着第八识是自己。

不觉悟真理的人，他生生世世都处在这种被动的境地，被自己的定数牵着鼻子走，随业轮转。你该享福的去享福，该受苦的去受苦，都是取决于七识的作用。而觉悟真理，明心见性的人，他生生世世的生命流程，已经被打破，不再受定数的束缚了。他可以有选择性的来投胎，到底是做人，还是做天人，还是待在佛土进修，他自己能做主。

这个第七识，我们虽然看不到，摸不着它。可是它时时刻刻都在。在日常生活中，我们从来就没离开过它。我们行住坐卧，吃喝拉撒，洗脸刷牙，工作学习，一切的起心动念，言语造作都是它的作用。如果没有这个后台老板，那么，我们就不会有前面这六根，六尘，六识。

打几个比喻帮助大家体会一下第七识（灵魂）的概念：

1. 比如说：大多数人都经历过，明天要到外地出差，怕起来晚了耽误事情，提前跟家里人打声招呼：我喜欢睡懒觉，怕睡过头了，你明天叫我一声。自己还专门调好了闹钟。

结果第二天早上，家人还没叫你，闹钟也没有响，你自己就起来了，一看表时间刚好，没有误点。这个就是第七识的作用，因为你之前已经给它输入了一个信息，因此，第二天早上，到了那个点你自然而然就醒了，就是自己的第七识叫醒了自己。

还有一种情况，你每天都是在七点自然就醒来，每天到了那个点，没有闹钟闹，也没有人叫你，你自己就醒了，这就是第七识叫醒自己的。

2. 当你走路不小心就要摔倒的那一瞬间，这个时候，你的第六意识心都来不及想：如果我的手不撑在地上，就会摔个头破血流。这个时候根本就来不及思考，下意识的就用手撑在地上了。关键时刻，第七识为了保护自己，不经过六意识心的思考，直接就指挥双手撑着地，保护自己的身体。

3. 有时候，我们在大庭广众之下，脱口而出一句得罪人的话，事后想起来了，哎呀：我当时怎么就不经过头脑考虑一下，说出这么一句不该说的话，让大家听了以后不高兴。

注意：这个没有经过头脑思考脱口而出的这句话，就是第七识的作用。后来回想起来，觉得自己讲的那句话不合适，开始后悔的心，就是第六意识心的作用。

4. 我们有时候到了一个陌生的地方，与一些素未谋面的人，相互之间一照面，有的人让你感到很亲切，对你也很热情。有的人与你一见面，就让你非常不舒服，不自在。甚至会因为一点小事与你起争端，乃至于平白无故的就找你的茬。今生都是素未谋面，怎么会这样呢？

其实，这还是我们第七识，真人的作用。我们生生世世，都在投胎受生，生生世世都有自己的家庭，父母，儿女，夫妻，朋友，以及与你有恶缘的冤亲债主。虽然，我们死了以后，肉团身解体了。但是，灵魂，第七识，它永远不会死。它会带着阿赖耶识种子仓库里面成熟的业识种子，继续投胎受生。虽然，我们今生改头换面了，但是，过去世，无论有过善缘或者恶缘的人，今生再次相遇，这个肉团身假人相互不认识。但是，第七识灵魂之间都是相互认识的。人与人的灵魂都是相通的，人与动物，植物，矿物的灵魂之间也是相通的。

台湾有些大学做心理学实验，用兰花，馒头，等等无情物做实验。

比如:两朵兰花，把它们分别放到一个房间内，对第一朵兰花，用心与它沟通，用语言来关爱它：你这朵兰花呀，长得真美，我真的很喜欢你。用心跟兰花沟通。

对另一朵兰花：进行言语攻击：你这个丑八怪，我讨厌你，还不快滚蛋。用恶意与它沟通。

结果，一个礼拜后，第一朵被关爱的兰花，依然很鲜亮。另一朵被恶意辱骂的兰花，枯萎了。

日本的江本胜博士，专门研究水，曾经也做过几百次相关的心理实验。结果：也是相同的。

他得出一个科学结论：无情的水，能够接收人的信息，说明它与人的心是相通的，无情物其实并非无情，只是灵知性较低而已。

5. 禅宗有句话：二人同饮一杯水。你想一想，两个人怎么能够同饮一杯水呢？如果是两只鸟，两只鸡同饮一杯水还说得过去，因为，它们的嘴是尖的，人的嘴是凹的，杯子口又那么小，两个人怎么同饮呢？

所以，这二人指的是：一个真人（第七识），一个假人（肉团身）。我们的肉团身，会随着因缘而销毁。但是那个灵魂，永远也不会死，也不会老，只要我们还活着，它就会如影随形。我们每一个人这一生的所作所为，善业，恶业，不善不恶的业，它都会给你一一记录在案。

这个真人（第七识）和假人（肉身）就好比，两个人一前一后走路。前面的人（肉身）看不到后面的人（第七识），虽然，前面的人看不到后面的人，但是，后面的人却清楚的看到前面的人。

如果，你完整的听闻了开悟的《楞严经》成佛的《法华经》，即使你这个肉团身（假人）没有明白。但是，这个真人（第七识）已经明白了，它当下给你记录在案。尤其是《法华经》《楞严经》是非常坚固的金刚种子，一定在心地里先成熟。因此，到了中阴身期间，你也能够带业往生。在《法华经弘传序》中，道宣律师讲：“俱崇密化之迹”。也就是瞒天过海，听经闻法真人（第七识）明白了道理，瞒着假人（肉团身）之天，越过生死的中流，到达成佛的彼岸。

《楞严经》名相概念四：八九不离十圆满一念心

《第八识：阿赖耶识种子大仓库》

第八识：是无量的第七识（灵魂）与一个第九识（真如自性）和合为一个第八识，也叫：真妄和合之识。十法界，上至诸佛菩萨，下至天人鬼神，日月星辰，山河大地，树木花草，泥巴瓦块，有情物，无情物，共一个阿赖耶识（第八识）。

众生觉悟的层次不同，造业的轻重有别，而有了各自不同的体貌特征，以及业缘果报，每一个众生，每时每刻都在往这个阿赖耶识种子大仓库中种种子。同时，也在从这个种子仓库中往出搬运自己过去世种下的善恶种子。这个仓库就好比一个田地，它是无形无相的心田，你往里面种下什么种子，你就收获什么果实，这也是因缘果报的定律。

比如：你过去世造了无量无边的罪业，给阿赖耶识种子仓库中种下了许许多多的恶种子。到了今生今世，你不想再六道轮回了，不想让这些恶种子提早结果。那么，你必须觉悟真理，觉悟自己的真心本来面目，当你刻骨铭心懂得了如来藏道理：“十法界，上至诸佛菩萨，下至天人鬼畜，日月星辰，山河大地，树木花草，泥巴瓦块，都是当人当下一念心变现，没有谁不是你自己，没有谁不是佛，没有哪一个不是哪一个，没有哪几个不是哪几个，都是一念心所变现。”

你懂得了这个道理，既然一切万法都是自己，都是佛，没有谁不是谁，都是一个本体。你心量扩大了，心灯点亮了。你学会善用其心，把握住了自己的烦恼习气。就等于不再给那些恶种子阳光，雨露，不再给它浇水施肥了，如此一来，它就不会很快开花结果了。

心就像吸铁石，你用了善心善念，就会把阿赖耶识中善业种子很快的激发成熟，使你得到善果。觉悟真理的人，他懂得回光返照，即使烦恼现前，也会急刹车。他的用心，时时刻刻都在激发阿赖耶识种子仓库中，觉悟的种子，因此，他每一生每一世的生命层次只会越来越殊胜，直到圆满成佛。

不觉悟真理的人，没有办法转变我执，也没有办法降服自己的烦恼习气。遇到种种境界，都会怨天尤人，起贪嗔痴慢疑，嫉妒，仇恨，报复等等恶劣的心念。甚至会以种种恶劣的手段对待身边的人事物。那么，当你动了恶念时，你的心会把阿赖耶识种子仓库中的恶业种子迅速激发成熟，感召出来各种各样的灾祸，厄运，使你遭受恶报。

所以，面对一切人事环境，社会环境，自然环境的当下，你如何用心，这一点很重要。除非你觉悟真理，否则，你一定把握不住自己的用心的。因此，觉悟真理是人生最紧要的大事，这个问题不解决，那么，你会永远都会在六道轮回中自作自受。

因和缘同样重要，只有因没有缘，果报不能现前。

只有缘，没有因，果报同样也不能现前。

所以，觉悟真理的人，懂得把握当下。只有把握了当下，就等于掌握了变数，掌握了变数，才能改变无量劫以来的定数。结论是：命自我立。

佛当初就是因为觉悟了真理，把握住了当下的心，才彻底改变了自己的定数。佛在开悟的《楞严经》成佛的《法华经》中，同样告诉我们这个道理。

《第九识：真如自性》

第九识也叫：无垢识，白净识。

也就是：空如来藏，它是含藏一切万法万相的性具功德，它的特征就是无形无相，灵灵不昧。也就是佛在《金刚经》所讲的空性。但是，佛讲《金刚经》只是一个方便引导法，把执着有形有相的修行人引导到空性当中，让他们破相见性。当他们见到空性了，佛又把这个化城给毁了。《金刚经》讲：凡所有相，皆是虚妄。而到了《法华经》佛讲：凡所有相，皆是实相。因为，圆顿大法把空和有圆融为当下一念心了。即：真空不空，可以现出妙有。妙有非有，当下就是真空。空有不二，性相不二。也就是：一乘实相，不二法门。

真如自性，在圆满佛的境界上，也可以叫：庵摩罗识。它的作用：到了极果如来的境界，常住大光明藏中，真心本来面目的全体妙用得以启用。再次以佛，菩萨，天，人，鬼，畜等等形相度化众生时，完全不著众生相，不会再沾染上任何习气，更不会给阿赖耶识种子仓库中留下任何痕迹，实际上，圆满佛已经把阿赖耶识真妄和合之识转变成了圆满的智慧道用了。

凡夫，二乘人，藏，通，别，圆还在进修位的菩萨，都还不能启用这个庵摩罗识。只有到了极果如来的境界，才能得到妙用，这也是如来十八不共法中的一个智慧道用。

《第十识：真真如性》

真真如性也就是圆圆满满的一念心，这一念心包含了空和有，包含了十法界一切万法。

究竟圆满极果如来，以此方便度化众生时，从真心本体可以起到全体的智慧妙用。一念心遍及十方法界，通过这种智慧，可以观察十方法界各个国土众生得度的因缘是否成熟？那一个国土的众生是什么根基？到了什么时候讲什么样的法？哪一生哪一世能够修到什么境界？以什么样的方式使他们能够尽快成就佛道。

真真如性，这一念心，也就是佛的三身功德，也是一切众生的本来面目。这个第十识（真真如性），是圆满绝待的一念心，通达过去，现在，未来，三世十方，对一切森罗万象，千变万化的万法通达无碍。

究竟佛可以起到圆融，圆满，圆通的妙用。而凡夫众生不觉悟它，只能起到六道轮回受苦受报的受用。阿罗汉，辟支佛，藏，通，别教的菩萨，还没有认识到这一念心。所以，也只能起到相应境界上的部分妙用。圆教位进修的菩萨，包括等觉位的法王子。也还不能起到圆满的智慧妙用。但是，圆教菩萨，已经见到了这一念圆满的心，见到了究竟意义上的本来面目。因此，他通过这个法理，能够尽快成就圆满佛，起到圆满佛的究竟智慧妙用。

五六七八九十，这十个识本来就是一个本体，没有哪一个识不是哪一个识，都是一念心变现。所以，应把它们一一圆融起来。

按照圆顿法门来说：五种俱生意识，第六识，第七识，第八识，第九识，第十识，它们就是一个本体，没有哪一个不是哪一个，也没有哪几个不是哪几个，就是一念心变现。一即是无量，无量即是一，法法圆融无碍，就是绝待的一念心。

分别法来说：第九识是：无相之实相，也叫：空如来藏，无形无相，灵灵不昧含藏一切万法的性具功德。

第八，第七，第六，第五识是：无不相之实相，也叫：不空如来藏，有形有相，森罗万象，千变万化的事造功德。

第十识是：真真如性。也叫：如来藏，圆融空有，非空非有，当下即空即有，空有不二，绝待一心，这就是真真如性的概念。

当我们刻骨铭心的觉悟了如来藏道理，就真正进入了究竟了义的佛法大门。悟后进修的过程中，多历事练心，以理导事，以事印理。把道理观照的更加彻底，把自己的无明烦恼转变的更加彻底，转变一分烦恼习气，就证得一分究竟智慧，这就是真修，实修，妙修行路。

圆顿法门，不历阶梯，无修无证，又不妨碍有修有证，修证就是自利利他，进一步深入地体悟自他不二之理，在这个过程中，以圆心，行一切法，皆是圆法。悟后的修，不是我们特意的去干什么，而是把他视为一种自性流露。这时候，不仅是念念在道，更是念念是道。穿衣，吃饭，喝水，走路皆是一种无修而修。我们不需要用无修无证来否定悟后进修。也不用拿悟后进修来否定无修无证。这个地方要懂得圆融。不要执着在任何一端，不然都是有漏。要知道，不从修得，是因为我们本自圆满。不修不得，因为你悟了，你的一切行，皆是在圆人行圆法，无修而修，圆满菩提，归无所得。

开悟的《楞严经》成佛的《法华经》，是十方三世一切诸佛成佛的根本路径。我们因地以成佛之法为因去修行，带果行因，果地必得如来极果。因地觉悟佛知佛见，果地证悟佛知佛见，因果不二，因果相契。花开莲现，即因即果。

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