人生路上，選擇，比努力重要嗎？
人生路上，選擇，比努力重要嗎？
能度十方
唯有歸鄉
01.人生道路，須正確選擇
NAMOAMITUOFO
世間有一句很經典的話，大意是：在人生的路上，很多時候，選擇比努力更重要。
是啊，正確的選擇可以少走很多彎路，還可以避免走上不歸路。
人生就像一輛行走在無數分岔口的破車，還是行走在高速路上，有時候來不及反應改道，就走上了一條方向錯誤的道路，雖然方向錯了，也無法在短時間內改道，只能沿著錯誤的方向行駛著。
這也算是幸運的了，至少高速上上四通八達，前方還是寬敞的大道，多轉幾道，終歸能回到正確的道路上。
不過，有時候就不一定這麼幸運了，如果有的岔路盡頭，是危險的懸崖，只要走上，也許就一去不復返了。
人生的路，看著有很多岔路口，好像有無數的選擇，其實前方的路，只有兩種：一種是正確的，一種是錯誤的，只要沒有走上正確的道路，都是錯誤的。
如果我們沒有走上回歸故鄉的路，剩下的每一條路，都是走向輪回的路，漫長無比，沒有盡頭。
值得慶喜的事，慈父擔心我們迷路，忘了回家的方向，他在我們途徑的每一條路上，都設計了通向回家方向的引道，無論我們行走在何方，只要想找回家的路，總能看到引導回家的路標。
人生道路千萬條，只有回家才是最終正確的路；
回家之路千萬條，最終都要歸入一向專稱的路。
只是，這個簡單的選擇題，古往今來，能正確選擇的人，並不多，無數的人，都迷失在茫茫的岔路上，要么不選擇回家，要么沒有選擇正確的回家路。
有人選錯，是因為錯把他鄉作故鄉，不知道我們的故鄉在西方，如今只是流浪他鄉，才會一直不知踏上回家之路。
有人是想回家，卻沒有找到回家的方向，雖然一直沿著故鄉的方向前進，卻沒有走向引路，進入專稱大道，直達故鄉。
而有的人，明明知道故鄉，也知回家的路，卻不願選擇回家，而是選擇繼續留在他鄉，甚至還有著似乎很好的理由，他們有很弘大的目標——留在娑婆度苦眾生，做故鄉的引路人。
02.十方眾生，皆須歸故鄉
NAMOAMITUOFO
淨業行人都有一個認知，三界是火宅，娑婆是苦海，我們長劫流浪此地，苦不堪言，如今方知鄉音在前，一定要稱名歸故鄉，離開苦海，回到快樂的故鄉。
故鄉沒有生老病死，沒有悲傷煩惱，那裡一切都是清淨的、安然的、快樂的、自在的。
不過總有人說：“心淨則國土淨。只要我們心清淨了，這個世界也是一片清淨之地。”
為此引經據典，引出釋尊足趾按地的典故：
當時舍利弗問釋尊：“其他的佛土，清淨莊嚴，一塵不染，為何您的國土如此不清淨，坑坑洞洞，塵土飛揚？”
釋尊不語，只是用腳趾按了一下大地，整個大地瞬間化成金色，七寶莊嚴，蓮花盛開。
典故確實可以證明心淨則國土淨，但我們都是凡夫，沒有釋尊的境界，我們的心是顛倒的、染污的，眼中的一切都是顛倒的，即使是清淨的，到了我們眼中，也是一片淤泥，如何能把五濁的娑婆，看成清淨的國土？
蕅祖有一段話，誠懇悲切的回答，尤為悲切：
儻未能啖糞臥炭，則凈.土絕不可不生。
設果能，亦豚豕雞犬耳！
祖師的話語中點明，這個世界如果有人可以不要回歸西方故鄉，那麼這個人應該可以坦然地啖糞，安然地躺在火炭上，如果不能不能做到，就已定要稱名回歸故鄉。
真有可以做到這樣，也不奇怪，豬、雞、狗也如此，馬路邊的那些流浪狗，不正是在吃這些嗎？
真做到這樣，並不代表境界高，極大的可能是墮落為這種眾生而已。
如此說來，世間人人都要回故鄉，不僅娑婆如此，甚至十方眾生，九界凡聖都是如此，哪怕可以做到心淨國土淨的聖者，同樣也是十方眾生所攝受之內。
03.若想利他，須先出生死
NAMOAMITUOFO
當然，有人拒絕回故鄉的理由顯得格外弘大，他們認為選擇稱名歸故鄉的人們，是在逃避，是不發心，甚至是懦弱的，自私的。
因此，也常有人說：
你們怎麼如此自私自利，為了自己享樂，求生西方故鄉，而不顧世間還在受苦的人們呢？
你們知道了回家的路，就應該承擔大任，選擇留在世間，做世人的引路人，做他們的明燈。
你們應該發大悲心，再怎樣苦，都要咬牙撐下去，怎麼可以像小乘人只為自利，躲避到西方故鄉獨自享樂呢？
古往今來，有這樣觀念的人，不計其數，甚至祖師也是如此。
元照律師曾經也有這樣的觀念。
他受具戒後，深知戒律重要，一心研習，但總覺自己根器淺薄，總有行為不如法。後來遇到天台神悟法師，經法師提攜，便開始深入研究天台教法。
於是發廣大誓願：願意生生世世，在娑婆濁世，做大導師，度苦眾生。
後來，看到《高僧傳》中慧布師的一段話：“西方雖然清淨，但並非我願。假如十二劫在蓮華中享受快樂，不如在極苦之處度眾生。”
這段話更加深他在娑婆度生的願心，根本沒有要回歸故鄉，甚至看到稱名歸鄉之人，便生輕視，認為他們是逃避，不發菩提心，是小乘行。
然而，心存遠志，也抵不過世事無常，自身生死未了，如何廣度群生？
他中年時，突然生了一場大病，全身無力，神識茫然。病苦之中，痛苦不堪，曾經要度生的大悲心，早已煙消雲散；向來所修的空觀，也完全不著力，一切痛苦，如此真實，何來一切皆空？
一場病苦，都疼痛難忍，如何能在熊熊火宅中，拔苦與樂？
經過了這場病苦，他終於自己的無能為力，曾經的發願，皆是不切實際，空腹高心。
這場病深重，卻也成了他歸家的因緣。
病好後，他回心轉意，開始關注有關的經論，有一天，看到智者大師《十疑論》裡引用《大智度論》的幾段話：
具縛凡夫，有大悲心，願生惡世，救苦眾生者，無有是處。
何以故？惡世界煩惱強，自無忍力心隨境轉，聲色所縛自墮三塗，焉能救眾生？
初心菩薩，未得無生忍，要須常不離佛。
譬如嬰兒，不得離父母；又如弱羽，只可傳枝。
他終於明白，初心菩薩仍具煩惱，在沒有證悟無生前，必須常隨佛行，才能上升不退；一旦離佛，可能就會退墮。
因為初發心者，羽翼未豐，如剛出生的小鳥，不能獨自飛翔，必須依樹傍枝，不能遠去；翅翮成就，方能展翅飛翔，自在無礙。也如嬰兒，不得離開母親，否則，或墮坑井，或渴乳而死。
我們還是凡夫，具足貪瞋痴，就如小鳥、嬰兒，在三界的火宅中，自己都不能生存，豈能度生？
若不先回歸故鄉，不要說生生世世度眾生，今生一場大病，自己都無能為力，又怎能度別人呢？
印祖勸言：
欲利他，先須自利，若非自己先出生死，何能度彼生死眾生？自己在苦海中未能出，何能遍救苦海之人？
我們要度眾生，自在無礙，當先稱名歸故鄉，證入無量光壽之身，證得無生法忍，將來還入娑婆，方能披弘誓鎧，不再受世間妨難，自在逍遙，隨意度化。
04.稱名歸鄉，自能度十方
NAMOAMITUOFO
釋尊亦是乘著彌陀的第十七願，來到娑婆，宣揚名號法音，自在度生。數千年來，無數人得聞故鄉音訊，紛紛稱名歸去，速證菩提。
無數歸鄉的人們，他們回到故鄉，究竟在做什麼呢？難道只是在蓮池中享樂，或者去十方遊玩？
當然不是，當他們回到故鄉，證悟無生，證得彌陀一樣的無量光壽，他們唯一的使命，就是廣度十方。就像變成了太陽，自然就會發光、發熱，照亮別人。
回到故鄉，擁有無量光明，自然也是像慈父一樣，用光明攝取稱名願生人。
而且，那些回到的故鄉的人們，也許也曾是我們的家親眷屬，他們剛到西方，心心念念想著回來帶上我們呢！
如果我們回到故鄉，自然也要回來度身邊的親人，還是生生世世的親人，度那些如今我們不管怎麼勸說，也不肯稱念名號的人們。
那時的我們，可以觀察因緣，看誰因緣成熟，又與我們因緣很深，便可用種種善巧方便，安排因緣，或者放放光，給他們利益好處，馬上就能輕鬆度化。
故，稱名回家才是最美的選擇，唯有回到故鄉，才能遠離苦惱，自在無憂，唯有回到故鄉，才能自在度十方。
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