《周易》名言名句
1. 潜龙勿用。《乾·初九》
2. 君子终日乾乾，夕惕若厉，无咎。《乾·九三》
3. 乾道变化，各正性命，保合大和，乃利贞。首出庶物，万国咸宁。《乾·彖》
4. 天行健, 君子以自强不息。《乾·象》
5. 地势坤, 君子以厚德载物。《坤·象》
6. 君子体仁足以长人，嘉会足以合礼，利物足以合义，贞固足以干事。《乾·文言》
7. 不易乎世，不成乎名。遁世无闷，不见是而无闷。乐则行之，忧则违之。《乾·文言》
8. 庸言之行，庸行之谨，闲邪存其诚，善世而不伐，德博而化。《乾·文言》
9. 君子进德修业。忠信，所以进德也。修辞立其诚，所以居业也。《乾·文言》
10. 知至至之，可与言几也。知终终之，可与存义也。《乾·文言》
11. 居上位而不骄，在下位而不忧。《乾·文言》
12. 上下无常，非为邪也。进退无恒，非离群也。《乾·文言》
13. 君子进德修业，欲及时也。《乾·文言》
14. 同声相应，同气相求。《乾·文言》
15. 本乎天者亲上，本乎地者亲下，则各从其类也。《乾·文言》
16. 乾始能以美利利天下，不言所利，大矣哉！《乾·文言》
17. 君子以成德为行，日可见之行也。《乾·文言》
18. 君子学以聚之，问以辨之，宽以居之，仁以行之。《乾·文言》
19. 大人者，与天地合其德，与日月合其明，与四时合其序，与鬼神合其吉凶。先天而天弗违，后天而奉天时。天且弗违，而况于人乎？况于鬼神乎？《乾·文言》
20. 知进退存亡，而不失其正者，其唯圣人乎！《乾·文言》
21. 坤厚载物，德合无疆。《坤·彖》
22. 含弘光大，品物咸亨。《坤·彖》
23. 坤至柔而动也刚，至静而德方《坤·文言》
24. 积善之家，必有余庆；积不善之家，必有余殃。《坤·文言》
25. 君子敬以直内，义以方外，敬义立而德不孤。《坤·文言》
26. 君子黄中通理，正位居体，美在其中，而畅于四支，发于事业，美之至也。《坤·文言》
27. 夫妻反目，不能正室也。《小畜·象》
28. 眇能视，不足以有明也。跛能履，不足以与行也。《履·象》
29. 天地交而万物通也，上下交而其志同也。《泰·彖》
30. 君子以俭德辟难，不可荣以禄。《否·象》
31. 唯君子为能通天下之志。《同人·彖》
32. 君子以遏恶扬善，顺天休命。《大有·象》
33. 自天祐之，吉无不利。《大有·上九》
34. 谦尊而光，卑而不可逾：君子之终也。《谦·彖》
35. 谦谦君子，卑以自牧也。《谦·初六象》
36. 不事王侯，高尚其事。《蛊·上九》
37. 观乎天文，以察时变；观乎人文，以化成天下。《贲·彖》
38. 不远复，无祗悔，元吉。《复·初九》
39. 君子以多识前言往行，以畜其德。《大畜·象》
40. 天地感而万物化生，圣人感人心而天下和平。观其所感，而天地万物之情可见矣。《咸·彖》
41. 日月得天而能久照，四时变化而能久成，圣人久于其道而天下化成。《恒·彖》
42. 君子以立不易方。《恒·象》
43. 不恒其德，或承之羞，贞吝。《恒·九三》
44. 君子以远小人，不恶而严。《遁·象》
45. 君子好遁，小人否也。《遁·象》
46. 君子以非礼弗履。《大壮·象》
47. 明出地上，晋；君子以自昭明德。《晋·象》
48. 父父，子子，兄兄，弟弟，夫夫，妇妇，而家道正。正家而天下定矣。《家人·彖》
49. 君子以言有物而行有恒。《家人·象》搜订阅号易经天下。
50. 天地睽而其事同也，男女睽而其志通也，万物睽而其事类也。《睽·彖》
51. 君子以同而异。《睽·象》
52. 君子以反身修德。《蹇·象》
53. 负且乘，致寇至。贞吝。《解·六三》
54. 君子以惩忿窒欲。《损·象》
55. 损上益下，民说无疆。自上下下，其道大光。《益·彖》
56. 君子以见善则迁，有过则改。《益·象》
57. 君子以施禄及下，居德则忌。《夬·象》
58. 其行次且，位不当也。闻言不信，聪不明也。《夬·象》
59. 君子以慎德，积小以高大。《升·象》
60. 险以说，困而不失其所亨，其唯君子乎！《困·彖》
61. 君子以致命遂志。《困·象》
62. 君子以劳民劝相。《井·象》
63. 天地革而四时成，汤武革命，顺乎天而应乎人。《革·彖》
64. 巩用黄牛，不可以有为也。《革·象》
65. 君子豹变，小人革面。《革·上六》
66. 时止则止，时行则行，动静不失其时，其道光明。《艮·彖》
67. 君子以居贤德善俗。《渐·象》
68. 日中则昃，月盈则食，天地盈虚，与时消息，而况于人乎？《丰·彖》
69. 君子以明慎用刑，而不留狱。《旅·象》
70. 说以先民，民忘其劳；说以犯难，民忘其死：说之大，民劝矣哉。《兑·彖》
71. 君子以朋友讲习。《兑·象》
72. 当位以节，中正以通。天地节而四时成。节以制度，不伤财，不害民。《节·彖》
73. 君子以制数度，议德行。《节·象》
74. 鸣鹤在阴，其子和之；我有好爵，吾与尔靡之。《中孚·九二》
75. 君子以思患而豫防之。《既济·象》
76. 君子以慎辨物居方。《未济·象》
77. 方以类聚，物以群分。《系辞上》
78. 乾以易知，坤以简能。易则易知，简则易从。易知则有亲，易从则有功。有亲则可久，有功则可大。可久则贤人之德，可大则贤人之业。《系辞上》
79. 易与天地准，故能弥纶天地之道。《系辞上》
80. 知周乎万物而道济天下，故不过。《系辞上》
81. 旁行而不流，乐天知命，故不忧。《系辞上》
82. 安土敦乎仁，故能爱。《系辞上》
83. 一阴一阳之谓道。继之者善也，成之者性也。《系辞上》
84. 仁者见之谓之仁，知者见之谓之知。《系辞上》
85. 富有之谓大业，日新之谓盛德，生生之谓易。《系辞上》
86. 君子居其室，出其言善，则千里之外而应之，况其迩者乎。出其言不善，千里之外而违之，况其迩者乎。《系辞上》
87. 言出乎身，加乎民；行发乎迩，见乎远。言行，君子之枢机。枢机之发，荣辱之主也。言行，君子之所以动天地也，可不慎乎？《系辞上》
88. 君子之道，或出或处，或默或语，二人同心，其利断金，同心之言，其臭如兰。《系辞上》
89. 劳而不伐，有功而不德，厚之至也。《系辞上》
90. 德言盛，礼言恭。乱之所生也，则言语以为阶。君不密则失臣，臣不密则失身，几事不密则害成。是以君子慎密而不出也。《系辞上》
91. 慢藏诲盗，冶容诲淫。《系辞上》
92. 阖户谓之坤，辟户谓之乾。一阖一辟谓之变，往来不穷谓之通。《系辞上》
93. 探赜索隐，钩深致远。《系辞上》
94. 天之所助者，顺也。人之所助者，信也。《系辞上》
95. 圣人立象以尽意，设卦以尽情伪，系辞焉以尽其言，变而通之以尽其利，鼓之舞之以尽其神。《系辞上》
96. 形而上者之道，形而下者谓之器，化而裁之谓之变，推而行之谓之通，举而措之天下之民谓之事业。《系辞上》
97. 默而成之，不言而信，存乎德行。《系辞上》
98. 刚柔者，立本者也；变通者，趋时者也。《系辞下》
99．天地之大德曰生，圣人之大宝曰位。何以守位？曰仁。何以聚人？曰财。理财正辞、禁民为非，曰义。《系辞下》
100．通其变，使民不倦，神而化之，使民宜之。《易》穷则变，变则通，通则久。《系辞下》
101．天下同归而殊涂，一致而百虑。《系辞下》搜公众号，中国风水研究会。
102．日往则月来，月往则日来，日月相推而明生焉。寒往则暑来，暑往则寒来，寒暑相推而岁成焉。《系辞下》
103．君子藏器于身，待时而动，何不利之有？《系辞下》
104．善不积不足以成名，恶不积不足以灭身。《系辞下》
105．君子安而不忘危，存而不忘亡，治而不忘乱。《系辞下》
106．知几其神乎？君子上交不谄，下交不渎，其知几乎？《系辞下》
107．几者动之微，吉之先见者也。《系辞下》
108．君子见几而作，不俟终日。《系辞下》
109．君子知微知彰，知柔知刚，万夫之望。《系辞下》
110．颜氏之子，其殆庶几乎？有不善，未尝不知；知之，未尝复行也。《系辞下》
111．天地絪縕，万物化醇。男女构精，万物化生。《系辞下》
112．君子安其身而后动，易其心而后语，定其交而后求:君子修此三者，故全也。《系辞下》
113．阴阳合德而刚柔有体，以体天地之撰，以通神明之德。《系辞下》
114．夫《易》，彰往而察来，而微显阐幽。《系辞下》
115．履和而至，谦尊而光，复小而辨于物，恒杂而不厌，损先难而后易，益长裕而不设，困穷而通，井居其所而迁，巽称而隐。《系辞下》
116．履以和行，谦以制礼，复自以自知，恒以一德，损以远害，益以兴利，困以寡怨，井以辨义，巽以行权。《系辞下》
117．《易》之为书也不可远，为道也屡迁，变动不居，周流六虚，上下无常，刚柔相易，不可为典要，唯变所适。《系辞下》
118．苟非其人，道不虚行。《系辞下》
119．《易》之为书也，广大悉备。有天道焉，有人道焉，有地道焉。兼三材而两之，故六。六者，非它也，三材之道也。《系辞下》
120．危者使平，易者使倾，其道甚大，百物不废。《系辞下》
121．惧以终始，其要无咎。《系辞下》
122．天地设位，圣人成能，人谋鬼谋，百姓与能。《系辞下》
123．和顺于道德而理于义，穷理尽性以至于命。《说卦》
124．神也者，妙万物而为言者也。《说卦》
125．有天地，然后万物生焉。盈天地之间者唯万物。《序卦》
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2024-03-17 13:54地藏菩萨威神加持：梦中万里之外捉鬼
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被动适应环境就能离苦吗？
当我们改变自身心态之际，同时也在改变周围环境。在日常生活中，如果我们以嗔恨的心、厌恶的表情对待周围的人，那么，对方一定与我们形同陌路，难以和睦。如果我们将自身心态转变一下，以慈悲的心、亲切的笑容接触周..
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文：梦参长老梦，大家都知道是假的，做梦哪有真的，但是人生都在梦，人生都在梦中，感你这一段接近圆满了恢复知觉了梦醒了，醒了再做第二个梦。但是梦是假的？是真的呢？对我来说好像是真的。所以经典告诉就我们，梦..
若想证悟大圆满，必须长时间实修上师的口诀。【法王如意宝】
修大圆满实修大圆满我们要对上上下下的胜劣众生有一颗善良的心，除此之外，还应该看看相续中是否生起了大圆满的修行境界。若想让大圆满的实修境界在相续中生起，必须长时间实修上师的口诀。举个例子，就我而言，我依..
“执著”和“进取”到底有什么区别？
问：生活中，我们认为一个人有进取心是好事，而在佛教中，凡夫意义的“进取”却往往带着“执著”的色彩，请问“进取”和“执著”有什么区别？法师答：有些人认为佛教是消极的，担心一旦学佛会失去进取心，因而不敢走..
心若不安，到哪里会安呢？
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一位居士曾向博朵瓦格西请教消除恶缘的窍诀，格西回答说：“你应当屡屡思维死无常，如果生起必定死亡的唯一观念，那么净除罪业无有困难，奉行善法也无有困难；如若在此基础上，你能常常修持并在相续中生起慈悲心，..
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一、布施看见一切人生受苦，心生慈悲，以“人溺己溺，人饥己饥”精神，布施所能，使苦人得乐，迷者受益。布施分为三种：财布施布施以金钱、物品去帮助穷苦者，改善他们的生活，或出资捐款印刷各种善书，经典劝化度人..
《普贤行愿品》的所有内容都可以包括在这个偈颂中。【索达吉堪布】
清净一切善业力，摧灭一切烦恼力，降伏一切诸魔力，圆满普贤诸行力。1.“清净一切善业力”，愿我获得清净一切有漏业的能力。为什么众生从无始以来一直漂泊轮回、流转生死？就是有漏业力支配所致。《俱舍论》中说，有..
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如何得到佛菩萨的加持?有些人常常有这样的疑惑，为什么有些人能得到很大的加持，得到一些殊胜的感应。自己却好像从未得到过加持?为什么努力念佛持咒诵经也得不到任何感应?究其种种原因我们今天就来探讨一下?你为什么..
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文：妙莲老和尚大家毕竟是具缚凡夫，虽发心修行，仍不易降伏身心。念佛时非昏沉即散乱，此是用功之魔敌。散乱不除，昏沉亦解不了。人虽静坐，若妄想又浮动，散乱即来。要想降伏就得有如强敌之勇，要用全副精神去作战..
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