六度之静虑度
丁五（静虑度）分十：一、宣说成就禅定之因；二、宣说静虑之违品；三、宣说资具为痛苦之因；四、宣说与世人相处之过失；五、教诲有生之年依止静处；六、赞叹林园静处；七、宣说于静处生起无常之理；八、于彼处心将堪能之理；九、依止园林之功德；十、宣说修法、分类、功德。
戊一、宣说成就禅定之因
求静虑者断散乱，所喜外境如秋云，
亦如闪电飘动性，受用无常如幻宅，
永莫信赖当断之，速依寂静之森林。
真正修持静虑的人，首先应该断除一切散乱。在打坐的过程中出现各种各样的分别念，本来应该缘一个法专心修持的，但是心中却在想着逛街或者父母亲人、呼朋唤友的聚会等。我们所贪执的以眼耳鼻舌身意所感知的一切外境，亦如同秋天的云彩一样，是聚散无常的；闪电一刹那亮了，之后又会瞬间熄灭，也同样是无常的。我们所拥有的衣服、饮食、房宅、金银等等的一切受用，以及对它们产生贪嗔爱憎的实有感觉，都是无常的，如梦如幻的，应该毅然决然地彻底断除，像米拉日巴一样去往寂静之山林中修行。
戊二、宣说静虑之违品
一切财物祸害因，寻觅积守而痛苦，
傲慢贪爱吝啬增，如是引入恶趣中，
障碍善趣之正道，故当少欲具知足。
一切财物都是祸害的根源，寻觅、收集、守护财物过程中会感受到很多痛苦，有了财物后又会患得患失、心生傲慢、吝啬等等。聚集贪执财物是将自己引入恶趣的一个原因，会阻碍自己去往善趣的道路，所以我们应该断除对财物的贪爱，知足少欲。
戊三、宣说资具为痛苦之因
如身遍伤极痛苦，财多痛苦较其多，
资具乏少乐无穷，害少无有盗敌惧，
受众人赞住圣道，琐事鲜少无牵挂，
是故应当于恒时，修学知足与少欲。
一个遍体鳞伤的人，不管动或者不动恒时都会感受到痛苦；财多的人对财物贪执所产生的痛苦比一个遍体鳞伤的人所受的痛苦还要多。只拥有少量财物，就不用防范小偷恶人，担忧被偷盗；减少资具，琐事会少很多，牵挂也会很少；减少贪执，可以受到众人的赞叹，获得无量的安乐。我们应该恒时修学知足少欲，安住于圣道。
戊四、宣说与世人相处之过失
亲近凡夫过无量，增罪自然染不善，
灭善争论烦恼生，永难取悦不报恩，
琐事繁多愦闹散，与之交往如处于，
烈火毒蛇猛兽中，故当远离诸凡夫。
亲近愚人凡夫，会有无量无边的过失，徒增痛苦。与之交往后，我们的不善业也就随之开始，善法功德随之减少或退失，难免争执辩论、自赞毁他，贪嗔痴种种烦恼都会随之增长。做了一些有利于他们的事，这些愚昧的人也不会有报恩的心，甚至还觉得这是应该的，也不会有任何喜悦或满意之心。与其交往，生活中没有意义的琐事会增多，自己的身心会在嘈杂混乱之中散乱、掉举，如同在炽热火团、毒蛇、猛兽群中一样。因此我们应该远远地躲避开这些愚昧的凡夫。
戊五、教诲有生之年依止静处
乃至自己之内心，尚未获得稳固前，
易受外境诱惑故，当喜安住静林间。
所有的外境都是有诱惑性的，在自己的内心没有获得稳固之前，应该一心欢喜地安住在寂静的山林之间。
乃至四人掮吾身，伴随哭声未临前，
吾当向往寂静处，身心胜伏愦闹敌。
趁着自己还没有死去——在亲友哭泣声中被四人抬走之前，应该一直欢喜地居住在寂静之处，以寂静的身心来调服溃闹的外敌。
戊六、赞叹林园静处
林中净水花果丰，山窟岩石精舍多，
凉荫严饰垂树中，众多鸟兽翩起舞，
河之岸边花丛中，蜜蜂歌唱极美妙。
在寂静山林中，有清净的水、味道芬芳美丽的花草枝叶、鲜美的果实可以采食。山窟、岩石、石洞、天然形成简单而惬意的石板房子可以用来打坐。自然下垂的树枝形成天然的凉荫。河水岸边花丛中，穿梭的蜜蜂带来美妙的歌声。
戊七、宣说于静处生起无常之理
熏香药等飘芬芳，寂静悦意禅自增，
欢喜四季如莲海，春夏秋冬之四季，
依照次第变化故，增上无常厌离心。
寂静山林中飘散着天然的熏香和各种珍奇药物的芬芳清香，于此居住断除了外界的溃闹，内心的证悟可以自然而然地增长。山林中的春夏秋冬如同莲花的大海一般，非常的悦意。四季次第轮转不息，让我们了知一切万法都是无常的，进而增上无常心和厌离心。
戊八、于彼处心将堪能之理
目睹尸林散骨景，自身亦知如是性，
悉皆散落之有法，不贪无实轮回法，
恒灭诤论诸烦恼，自心堪能得安乐。
如果我们有幸能够住于寂静之处，并看到一些尸骨四处散落的景象，就会知道自己早晚也会有尸骨四处散落的这么一天。因此应该想到，轮回里的一切有为法都没有任何实质意义，不应该对这些生起贪执，争论、烦恼等种种轮回的因我们应该断除，这样我们的自心才能够堪能得到安乐。
戊九、依止园林之功德
诸佛称赞寂静林，厌恶世间往静处，
仅迈七步之福德，何者恒河劫佛前，
数劫供养诸福德，不及前福百千分，
是故行者皆应当，依止寂静森林处。
于世间生起厌离心前往寂静处是诸佛一致称赞的行为。有人于数劫中供养如一切恒河沙数的无量诸佛的福德，不及以厌离心向森林寂静处仅仅迈出七步的福德的百千分之一。真正想修持的人应该依止于森林的寂静之处。
戊十、宣说修法、分类、功德
彼处垫上跏趺坐，一缘不动心入定，
修凡夫行义分别，及缘真如胜静虑。
四禅以及四无色，未入已入道圣众，
当知三等持名称。
结金刚跏趺坐修持，内心一缘安住。我们要知道静虑分三种：凡夫行静虑、义分别静虑、缘真如静虑。凡夫行静虑是指不具见解的人所修持的等持。资粮道加行道的行者，因为具备解脱道的见解所修持的等持，称为义分别静虑。一地以上的圣者，所有的等持都是无漏的等持，所以叫做缘真如静虑。他们分别以不具备见解、具备见解或者具备究竟的见解行持四禅以及四无色，因这种区别静虑分了三种。
依彼断喜妙欲心，成就解通与等持，五眼神变心自在。
次第修持三种静虑，可以成就无碍的见解、等持、神通、神变和心自在。
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