大师罕见灵骨、舍利及遗物曝光！回顾宗喀巴大师传奇的一生 | 601年纪念日
今天是燃灯节，
是纪念宗喀巴大师的殊胜节日。
宗喀巴大师是一位敢于用生命校正僧团行为规范的出家人，他重视戒律，远离红教，重振僧戒，自创黄教，学法二十年，用尽一生弘扬佛法。
在《文殊根本教王经》里授记说：
“世间我涅盘，地上成虚空，
汝现异生像，行诸佛所行。
彼时雪山中，有欢喜兰若。”
大师的一生
宗喀巴大师出生在青海湟中县，他的出生地藏语叫做“宗喀”，所以我们尊称他为宗喀巴。
在这块神秘宁静的土地，是地球心脏的自然堡垒，更是人间的净土！
宗喀巴大师父亲名叫鲁布木格，是一位心性仁慈，智慧超群，深心敬仰佛法僧的三宝弟子。
母亲名叫馨茂阿却，是一位声誉圆满，懿德昭著的佛门弟子。
在元顺帝至正十七年（岁次丁酉 1357年），十月二十五日那天晚上，宗喀巴大师的母亲醒来不久，就安然诞生了大师，刚降诞的宗喀巴显得非常安详。
这时，东方已现鱼肚白，金星正高挂在天空，闪闪晃耀。
宗喀巴大师出生后，大师的母亲将胎衣埋在土里。
埋胎衣的地方，后来长出一棵白色的栴檀树，枝叶繁茂，共有十万片之多。
宗喀巴大师童年出家受戒，依顿珠仁钦仁波切为师，于癸卯年（一三六三，大师七岁），一个吉祥的日子里，举行了庄严肃穆的剃度仪式，正受出家沙弥十戒。
法号叫：贤慧名称吉祥（藏语为洛桑扎巴）。
宗喀巴大师在桑朴寺辩论时，由于都是内怀悲智，外具和悦，以无碍的辩才，阐述深广的妙义，所以引起许多学者的信敬。
大师“智慧圆明”的美名，遂慢慢传遍到各地。
为了让宗喀巴大师能真正成为佛法的太阳，上师顿珠仁钦极力赞美西藏佛法之殊胜，勉励宗喀巴大师去西藏求法。
临别前，刻意传授给宗喀巴大师以下的教诫：
“由于众生的业力，和本身罪障的关系，修学者在从事自他二利的事业上，多少会有一些障碍。为了要破除魔障而顺利得到成就，必须修学本尊法。
如果想要破除内外魔障，应当修持金刚手；要想增长广大的智慧，应当修持文殊五字明；要想成就顺缘，应当修持财宝天王；要想增益福寿，应当修持无量寿如来；要想消除人非人之扰乱，以及求赐一切成就，应当修持嘛哈嘎拉。
这些都是我的本尊，现在全部传授给你，你一定要如法修持，千万不可间断啊！”
宗大师对学习佛法方面，像我们对五欲的追求永不满足一样，永无厌烦。学习般若时，认真地阅读与般若相关的所有印藏权威注疏，而且并非像我们一样囫囵吞枣，对般若，若文若义，都已通达无余，历时二年，即已精通慈氏五论。
有一次宗喀巴大师的母亲见大师迟迟未归，又一再写信催他回去，最后托人带来一把螺贝般的白发，并附带说：“儿啊！我已是风烛残年的老人了，最近身体很不好，每天盼望着见你，今生我俩不知能不能再见面，请你回来一趟吧！”
大师看完母亲附带的信后，自忖道：“我回去实在没有多大利益，既然母亲要看的是我的相貌，不如绘一张自画像寄回去，或许这样能让母亲安心。”
因此打定主意，立刻绘一张自画像，寄呈给他的母亲。
后来当大师的母亲展开这张画像时，画像竟然开口叫声：“阿妈！（西藏人称呼母亲叫阿妈，也就是妈妈的意思）”大师的母亲看到这种不可思议的现象，大为惊异，一时生起无量的信敬与欢喜心，觉得这跟大师亲自回来没有两样，思念之心也就平息了。
大师常利用修持剩下来的时间， 以华严经中所说的菩萨行、对象广、愿心深、境界大等修学理念，礼拜供修三十五佛，进行广大供养，积聚资粮。
证悟正见、著书立说：大师亲见文殊师利菩萨，亲闻教法奥义难点的解析，并依此证悟中观正见。随后大师，兴建大祈愿法会，重建教法，专著《了义不了义论》、《菩提道次第广论》等，著书立说，整顿教法。
庚寅年（1410年，大师54岁）年初，甘丹寺寺宇佛像落成。大师于二月初五至甘丹寺，举行开光法会，并为大众讲《菩提道次第广论》、《集密月称释》、《五次第》、《集论》、《瑜伽师地论》、《因明论》等，新建甘丹寺、开创格鲁派。
宗喀巴大师圆寂以后，藏人感念大师无边的功德、恩德，于是在每年大师的圆寂纪念日，举行圆根灯会。当时在物资比较匮乏，灯盏不够用。于是就有人刻圆根（即蔓菁）代替，以补不足。
这就是有名的“圆根灯会”之由来。法会当天重要的活动是供灯，点燃那一盏灯以照亮外面的黑暗，以点亮里边的心灯，期望身心两方面痛
苦消除，得到究竟的安乐。
宗喀巴大师以亲身经历告诉我们，如果真心想学修佛法，就应该这样学修，或者为了赐予我们一种我们也可以仿效的学修佛法的正确途径，并且为了给予方便之门而做总结说：
“最初寻求广多闻，中达经论皆教授，
最后昼夜勤修持，一切回向为教兴。”
如果我们真的认为自己对宗大师有不退转的敬信心，或真心想随念大师，那么，我认为正如文中所教诫的那样，我们千万不能忘记对正法进行清净的闻思修。
宗师骨舍利及遗物
宗喀巴大师的遗骨
宗喀巴大师的头发
宗喀巴大师的牙齿
宗喀巴大师的法帽、佛珠及碰铃
宗喀巴大师所用过的钵
宗喀巴大师用过的法螺
宗喀巴大师三岁，七岁时留下的脚印
宗喀巴大师用鼻血亲绘的自画像
2024-03-17 13:54地藏菩萨威神加持：梦中万里之外捉鬼
在《地藏经》中，地藏菩萨说，他的神通威德是佛力加持的，还有普贤大士加持的。地藏菩萨的话，肯定有谦虚的成份，而得到佛力加持这个事，也是真实不虚，只是我们凡夫看不出来。我们修行人，但凡有一点悟处，或略显本..
在家人事务牵绊多，怎样修行高效？
我们在家居士为了生活，还得有个生活手段，所以每天要上班，各自不同的职业，维持家庭生活。回家还有很多家务，大部分身心都得用在工作和家庭生活上。只能忙里偷闲修学佛法，所以多被事缘所牵扯，不能像出家人没有世..
被动适应环境就能离苦吗？
当我们改变自身心态之际，同时也在改变周围环境。在日常生活中，如果我们以嗔恨的心、厌恶的表情对待周围的人，那么，对方一定与我们形同陌路，难以和睦。如果我们将自身心态转变一下，以慈悲的心、亲切的笑容接触周..
在家念佛需注意的三项事
今天佛七圆满，明天大家就回去了。我有几样事情须要和大家讲一讲，回家以后你们好注意到。第一项，回去以后要精进念佛。在家里修的那种精进和在此地打佛七的精进不一样。这里七天打七是勇猛精进，回去以后，当以平常..
梦是真的，还是假的？
文：梦参长老梦，大家都知道是假的，做梦哪有真的，但是人生都在梦，人生都在梦中，感你这一段接近圆满了恢复知觉了梦醒了，醒了再做第二个梦。但是梦是假的？是真的呢？对我来说好像是真的。所以经典告诉就我们，梦..
若想证悟大圆满，必须长时间实修上师的口诀。【法王如意宝】
修大圆满实修大圆满我们要对上上下下的胜劣众生有一颗善良的心，除此之外，还应该看看相续中是否生起了大圆满的修行境界。若想让大圆满的实修境界在相续中生起，必须长时间实修上师的口诀。举个例子，就我而言，我依..
“执著”和“进取”到底有什么区别？
问：生活中，我们认为一个人有进取心是好事，而在佛教中，凡夫意义的“进取”却往往带着“执著”的色彩，请问“进取”和“执著”有什么区别？法师答：有些人认为佛教是消极的，担心一旦学佛会失去进取心，因而不敢走..
心若不安，到哪里会安呢？
你们现在坏的念头很多，好的没有体会，遇到境界很容易被转走，懵懵懂懂的，所以还很危险。要知道你们现在还没有办法受考验，只能像照顾小孩一样，慢慢让心安下来，才能修心。你们一定要守规矩，大陆丛林是很严的。承..
谨记，一个需要背诵的诀窍
一位居士曾向博朵瓦格西请教消除恶缘的窍诀，格西回答说：“你应当屡屡思维死无常，如果生起必定死亡的唯一观念，那么净除罪业无有困难，奉行善法也无有困难；如若在此基础上，你能常常修持并在相续中生起慈悲心，..
什么是佛教的六度法？
一、布施看见一切人生受苦，心生慈悲，以“人溺己溺，人饥己饥”精神，布施所能，使苦人得乐，迷者受益。布施分为三种：财布施布施以金钱、物品去帮助穷苦者，改善他们的生活，或出资捐款印刷各种善书，经典劝化度人..
《普贤行愿品》的所有内容都可以包括在这个偈颂中。【索达吉堪布】
清净一切善业力，摧灭一切烦恼力，降伏一切诸魔力，圆满普贤诸行力。1.“清净一切善业力”，愿我获得清净一切有漏业的能力。为什么众生从无始以来一直漂泊轮回、流转生死？就是有漏业力支配所致。《俱舍论》中说，有..
怎样才更容易得到佛菩萨加持？
如何得到佛菩萨的加持?有些人常常有这样的疑惑，为什么有些人能得到很大的加持，得到一些殊胜的感应。自己却好像从未得到过加持?为什么努力念佛持咒诵经也得不到任何感应?究其种种原因我们今天就来探讨一下?你为什么..
念佛如何克服昏沉散乱?
文：妙莲老和尚大家毕竟是具缚凡夫，虽发心修行，仍不易降伏身心。念佛时非昏沉即散乱，此是用功之魔敌。散乱不除，昏沉亦解不了。人虽静坐，若妄想又浮动，散乱即来。要想降伏就得有如强敌之勇，要用全副精神去作战..
遇到挫折，才去学佛？你是否被人问过？
在家学佛是有很多逆因缘，应该怎么办呢？在家居士有家庭责任、工作责任要承担，要敦伦尽分，然后随分随力地把时间用在佛法上，要安排妥当。家庭也要保持一种和谐的关系，不能一学佛家庭关系就搞得非常紧张，甚至分裂..
有信仰，就有资格成为祖先的“香火”
佛家认为，后人有信仰，信仰自己的佛性，信仰祖先是根，就有资格成为祖先的“香火”。老祖先可以保佑后人，孝顺父母、爱护妻子的家庭，就和睦幸福。每个特定的家庭有特别的因缘，有的后人是来帮助老祖宗了业的，有的..
农历七月十五禁忌你知道多少（关于中元节禁忌）
自阳历2024年8月4日开始，正式进入农历七月，农历七月十四，在中国传统文化中，是一个充满神秘色彩且备受重视的日子，常被称为“鬼节”。在这一天，不仅有着丰富的祭祀习俗，还存在着一系列与风水相关的禁忌，这些禁..