念咒嘴都念瓢了，顶不上念这一句？丨《慧灯·问道》初入佛门篇
《慧灯·问道》第五季 初入佛门篇 第3期
问
慈诚罗珠堪布（下文简称“堪布”）：应该这样讲，持诵咒语时念“加倍咒”或另一个咒语，还有像日食、月食的时候，以及每年佛的四大节日等，这些时候行善的功德，确实是有成千上万倍的增长，但是，这跟自己一个一个做、一步一步走、一句一句念，是不一样的。
举个例子，比如你去朝拜四川的峨眉山，从山下可以坐缆车到达山顶；但以前没有缆车的时候，你就要爬山，一步一步地爬，来回需要两三天的时间，这两种方式，你都朝拜了峨眉山，都有朝拜峨眉山的功德，从这个方面讲两者是一样的。
不一样的地方是什么呢？你一步一步地走上去，在这个过程当中，你每一步的付出都有相应的回报，每一步都是一种修行。同样的，比如说念咒，我们十个人，每个人念一百遍，加起来就是一千遍，那么我们每个人都有念一千遍咒语的功德；而你一个人一字一字地念，也念了一千遍，这两个都可以说有念一千遍咒语的功德，但是含金量不一样。因为，一个是大家一起很快速度念完的，另一个则是你自己一遍一遍念的，这个当中，你每一句、每一字、每一分钟的付出都是有回报的。在修行的每一步中，你都付出了很多，你也会因此而获得很多感触和感受，比如在你自己念每一遍咒、每一遍佛经的时候，你都可以做到发心、回向、观想，而大家一起共修时，很快就结束了，在这个过程中你没有办法做到这些。两者的过程是不一样的。
就像走路和坐缆车，都叫作朝拜峨眉山，都有朝拜的功德，但是其内涵却不一样；念诵咒语也如此，虽然都有念诵了一千遍或者一万遍的功德，但是这个功德的含金量是不一样的。所以大家一起共修也有功德，也非常有意义，选一些佛教的节日行善也是一个很好的方法，但是这不能代替自己一句一句念，或者一步一步走的这个功德。
补
问
堪布：如果他不相信轮回，却想得到佛陀的全部智慧，这个不太可能。实际上他也没有完全相信佛陀的智慧，因为如果他完全相信和接受的话，轮回也是佛讲的一个主要内容，他不相信轮回，就说明他没有完全相信佛的智慧。在佛陀的智慧中，他觉得有一部分非常好，对他有用，他也会去实际使用这部分智慧；用了以后确实可以改变他的生活，甚至人生，这些方面他一定有收获。但如果他要得到佛全部的智慧，就要成佛，而他没有轮回的概念，也就没有因果的概念，要成佛是有困难的。
问
堪布：很多人都问这个问题，很多人也争论，要向下面这样去理解。
比如说一百万年以后的某天，我们的地球会是什么样子？这个就是一百万年以后的事情了。今天佛陀能不能知道那一天我们地球的状况？如果你说他能知道，从佛是全知的角度，这方面可以解释得通；但是另一方面，你也可能会有疑问，既然佛知道一百万年以后某天的状况，那是不是那天的状况已经被注定了？如果不注定的话，就没办法知道。很多人心里都有这个疑问。
实际上并非如此。第一，什么叫作注定？注定就是命中注定，是指某件事情，它的发生、过程、规律，全部都是其他任何事物改变不了的，这样的事情就叫作注定。比如说人的命运，或者说大自然的一些变化等，它一定要那样，任何其他事物都改变不了，这叫作注定。那么佛陀知道一百万年以后地球的状况，这是不是注定呢？这不是注定。因为从现在到一百万年后那一天的漫长过程当中，虽然会发生无数的变化无常，但是再变化无常，一百万年以后，应该有一个最终的结果，不可能没有结果。佛的智慧是没有时空隔阂的，他直接就看到了一百万年以后的那一天，所以这个不是注定的。
在整个过程中，虽然发生了很多很多的变化，但如果中间的时间和空间取消，眼前直接就是经历了无数变化的一百万年后的画面，这个佛是知道的，所以佛是全知。但是我们要搞清楚“注定”的意思，地球它不是注定的，它有各种各样的变化，只不过这些变化的因和果，也就是过程和结果，佛是很清楚的。所以这两者并不矛盾。
补
问
堪布：可以这样理解，佛教讲善恶因果，比如说今天很多人的贫穷或者富裕，可以说是由过去某一世的福报和罪业决定的，但这不是一个单方面的结果。佛教讲缘起，缘起并不是单一的因缘，而是很多（上百个甚至更多）因和缘决定了某一种果，这在佛经里讲得非常清楚。
从这个角度思考的话，比如你过去的某一世做了很多的善事，然后它一定会有一个果报，但是这个果报并不是单一的因素、因缘就可以决定的，还需要有很多其他的因缘存在才可以实现。
世界首富为什么能拥有那么多财富？一方面如同前面所讲，有这样的因缘；另一方面，也需要他的努力。其中，过去的因叫作远因，是遥远时候就播下的因；而他自己的努力则是近因，是眼前的因。通过远因和近因的和合，就出现了他今天的财富。为什么其他人没有这样可以去努力的机会？或者即使有了这样的努力，却没有这样的结果？这种情况不胜枚举，至少从客观上看，我们是解释不清楚的。很多类似的情况，都跟当事人的过去有关系。所以，远因和近因都需要，这在佛经里面讲得非常清楚。
佛经里有这样的比喻。人类和某些动物，随时都可以去投胎，但是有一部分动物不可能随时投胎，要选时间，有季节性。这种动物要投胎，需要具备几个方面的条件：一个是它过去有做这类动物的因，即它过去造的业；另一个是现在有这类动物的父母的因缘。但是如果它是在冬天，或者在这类动物不可投生的季节死亡，它就有可能会投生到类似的其他生命当中。这是什么原因呢？它本身虽然远因具足，要投生做这种动物，但是它的近因、当下的因缘不具备，所以就变成了其他相似的动物，或者其他的生命。这在佛经里是有记载的。
所以说一个人的贫穷或者富裕，根本不是单一因缘决定的，需要有远因、近因，二者全部具备了以后，才会有这个结果。所以，第一是他自己有这样的福报；第二是他自己有付出和努力，最后才有这样的结果。实际上，主要发挥作用的是他过去有这样的因缘，所以他这一世愿意付出，或者是有机会去付出和努力，然后他的努力和付出也有相应的果报。这当中远因起到的作用多一些，但必须是远因、近因两方面都具备的时候才会有这样的结果。
当然，有些人因为过去的业力非常强大，这一生不需要做太多的事情，自然就很富裕，但通常都不是这样的。
补
问
堪布：佛经里面有很多关于舍利的记载，尤其是密法里面比较多。什么样的人有舍利呢？一类是修行境界非常高的人，他用自己修行的境界把身体的某一部分转化为舍利；另一类是平时行善的人，比如非常虔诚地去念佛的人，他虽然没有修密法，但是念佛念得非常虔诚，这样的人也可能会有舍利。还有就是平时做善事比较多的人，在理论上也可能会出舍利。
但是有一些舍利的出现也不一定是好事，因为某种鬼神的力量，人的身体也会出现舍利。比如，活人的头发里面、身体的某个部位出现舍利。在不了解的情况下，很多人觉得这很了不起，实际上这可能是某种鬼神的力量。所以我们可以将舍利分为好的和坏的两种。好的舍利，是修行境界很高或心很虔诚的结果；而坏的舍利则是因鬼神的力量而产生的舍利。两种都有。
修行境界高的人为什么有舍利？它的原理是什么呢？很简单，因为我们的心随时都可以改变我们的身体，比如特别生气、非常愤怒的时候，人体就会分泌出毒素，这种毒素可以毒死白鼠，危害性非常严重的；此外，人的情绪会让自己的身体生各种各样的病，情绪具有这种力量；同样，如果我们的心非常善良，有慈悲心、菩提心，尤其是有智慧的话，它也可以转化身体。身体全部的转化，就叫作虹身成就；还有一些是部分身体的转化，因为人的身体当中产生了很多善的因素，这种人的身体被火化后，这些善的因素就变成了舍利子。实际上，这也是一种物质上的因素，天天修慈悲心、打坐修行，心非常善良的人，他的身体会产生一种物质，在火化时，这种物质遇到火就变成了舍利子。另外，还有一种是来自于大自然的舍利子，跟修行、善恶没有什么关系，但看起来也很像舍利子。
舍利子也是需要分辨真假的，具体的分辨方法在密法里面有。
总之，舍利子是各种各样的，不一定都好。好的舍利子形成的原理就是上面所说的那样。
问
堪布：这是大乘显宗佛经的说法。从显宗佛经的意思来看，现在确实是末法时代，在这个时代，有证悟的人，但是很少。所以虔诚地念佛，是一个非常好的方法，因为它的成功率非常高。但是所有的这种说法，只在显宗佛经的范围内才说得通，不包含密法，密法里面没有末法时代的说法。
佛教中有一种说法，整个佛教有五千年的时间，现在已经是两千多年了，还有两千多年的时间。五千多年以后，佛教的部分内容就会消失，第一个消失的就是出家人戒律的部分，会失传。越往后，末法时代的很多现象就越明显和突出。所以这个时候，成就和证悟都是比较难的。但是，这是显宗的说法，密法没有末法时代的说法，而且密法存在的价值，或者它的出现，都是为了针对末法时代的众生。所以如果没有密法，那就像你刚才讲的那样，这个时候念佛是最好的；但是因为有了密法，末法时代的众生就有了另一个希望，只要自己能够努力，证悟的人还是有的，不仅有，还可以有很多。
最后的结论是，一方面要念佛，这个非常重要，尤其是年纪比较大的人，现在很多法来不及修，最好的方法就是虔诚地念佛，这个非常好；另一方面，在念佛的同时一些人也可以去修密法；还有一部分人则可以专修密法，像大圆满、大手印、时轮金刚等。
密法与《大集经》里面讲的内容是不一样的，从密法的角度来讲，完全可以有很多证悟的人。所以现在我们要净密双修，这样的结果是非常好的。
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