生起次第的修法——佛的身瑜伽

慈诚罗珠堪布繁体 2020-12-09 07:30

BUDDHA

佛的身瑜伽

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生起次第的修法

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须得受过密法灌顶，方能阅读此文

登地菩萨行持布施、持戒、忍辱等六波罗蜜多，完成不可思议的度化众生事业，甚至包括清净自己的罪业等等，都是通过禅定的力量来完成的，不是像我们现在这样通过语言去演说佛法，通过身体的勤作去完成利生事业，累得精疲力尽，所起的作用却十分渺小。

人的身体、语言、精神以及活动四者，包含了人的一切。同样，佛的身体、语言、智慧以及度化众生的事业四者，也包含了佛的一切。除了密法以外，显宗也承认，最终众生的身体可以成为佛的身体，众生的语言可以成为佛的语言，众生有漏的心可以成为佛的智慧，众生的活动，可以成为度化众生的事业，但显宗却没有讲具体的转换方法。而在密法里面，却有很多度化众生的善巧方便，通过密宗独有的四种瑜伽，就能把众生的身、语、意、活动，转换为佛的身、语、意、事业。

佛的身瑜伽

身瑜伽也即观想佛的身像与坛城。通过观想，就可以把众生的身体转换、显现或者清净为身体的本来面目——佛身。

多数人会深受两个问题的困扰，一个是观想不清楚；第二是打坐的时候心静不下来。

心静不下来，需要修寂止的修法。观想不清楚，则是因为观想的修行不到位或不懂观想方法和技巧。在《慧灯之光》肆的“金刚萨埵修法”当中，曾简单地讲过这个方法，下面再有针对性地强调一遍。

刚开始修生起次第的时候，需要一个外在的对境，如果没有这个因素，纯粹依靠内心去想象，只有上等根机的修行人才能做到，其他人很难凭空臆想出佛菩萨的形象。

但目前的现状是，无论根机如何，所有人都是按照上等根机的观想方式在修，根本不依靠任何外缘，所以结果肯定会失败。

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此处所说的外在对境就是唐卡

修金刚萨埵修法需要金刚萨埵的唐卡，修文殊菩萨的修法需要文殊菩萨的唐卡……先看唐卡，然后不看唐卡凭记忆观修，最后把唐卡中的佛像迁移到自己身上，也即把自己的身体观想为本尊，这样一步一步地修。

观想用唐卡中的佛像尺寸，一定要符合《造像度量经》中所规定的标准。另外，观想用唐卡与普通唐卡的构图也有所不同。普通唐卡除了中间的主尊之外，周边还有很多传承上师、佛菩萨、供品等等；观想用的唐卡就只允许有中间的主尊，而不能有太多干扰视线的图案。在准备好唐卡之后，还要经过开光，这样才可以用于观修。

具体修的时候，先将唐卡挂在采光比较好的地方，既不能因逆光而过暗，也不能因光线直射而过亮，并在唐卡前供一些简单的供品，然后在唐卡前面以毗卢七法坐姿坐下来，再全神贯注、目不转睛地凝视唐卡。首先观看唐卡的整体，然后观看佛像的细节：面部、身体（左手、右手、左腿、右腿）、首饰、衣服等等。自己感觉比较熟悉的时候，就把眼睛闭上，看能不能在眼前显现出刚才所观想的佛像。如果能观想，就尽量闭着眼睛观想；如果还不能观想，就要睁开眼睛继续观看唐卡。

观想细节有三种方法

第一种，是上等根机的观想方法。不需要任何外在因素，只是心里直接观想。比如观想忿怒金刚额头上的第三只眼睛时，心里一下子就能非常清楚地观想出来。

第二种，是中等根机的观想方法。观想的时候，不是依靠唐卡，而是依靠自己的声音、语言来观想，嘴里念念有词地提醒自己：佛的眼睛有五种颜色，中间的瞳孔很黑，然后是白色，最后是红色等等，不一定要什么仪轨，就是用普通的语言也可以，边说边观想。就像观想时念仪轨所起的作用一样，仅念不观没有用，仅观不念也很难。念的速度一定要慢。

第三种，是下等根机的观想方法。需要借助观想部分的细节图。比如给佛像的眼睛拍照或扫描后放大，之后打印成观想用的图片。然后按照前面观想整体的方式反复训练。

真正修生起次第的人就是这样观想的，而不是像我们一样，观想的时候只能想出一个模糊而大致的形象。

开始的时候，睁开眼睛看佛像的时间要长，闭上眼睛观想的时间要短，之后慢慢延长闭眼观修的时间。按照以前修行人的惯例，如果一天修四座，则白天的两座是借助阳光观看佛像与闭眼观想交替进行；清晨与晚上的两座因为光线太暗，故只能闭着眼睛观想。现在不一样了，即使是夜晚，灯光也很亮的，所以我想白天晚上都一样，应该可以随意安排。

如果观想的时候，有些地方比较清楚，有些地方比较模糊，就要反复观看模糊的部分。如果观想的佛像和显现的佛像不一致：观想一个坐着的佛像，闭着眼睛显现出来的却是站立的佛像；或者观想一个芝麻大小的佛像却显现出一个很大的佛像；观想一个彩色的佛像，闭着眼睛观想出来的却是黑白的佛像等等，还是要反复、认真地观看佛像，之后观想变形等问题都能迎刃而解。

在观想清楚以后，为了锻炼禅定功夫，还需要观想佛像的行、住、坐、卧等各种姿态，或者将佛像观为一座山那么雄伟或一粒芝麻那么微小等等，如果能达到观想自如的境界，就算达到观想标准了。

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生起次第修成之后

观想佛像是基础的观想，接下来是将自己的眼睛观想为前面所观佛的眼睛，把自己的手观想为前面所观佛的手，然后把身体的每一个地方都逐一观想为佛身的一部分，最后就能逐渐消除自身不清净的执著，继而为佛的形象所代替。修行非常好的人修六个月以后，就能感觉到自己身上的变化，比如感觉自己带着五佛冠等等。如果坚守阵地继续修行，就可以在自己头上摸到五佛冠；再乘胜追击继续观修，就能看见自己的身体完全是本尊的身体（当然，别人是看不见的），这样生起次第就算修成了。

如果是认真、精进、根机成熟的修行人，六个月就可以达到这个标准。还有一些续部认为，根机上乘的人修三天，中等根机的修七天，下等根机的修一个月就可以修成。但我们中的绝大多数人不要说下等根机的一个月，即使六个月都不一定能观想得很清楚。对上班族而言就很难了，本来每天就只有一两个小时的打坐时间，如果再有点事耽误了，就需要更长的时间了。

在生起次第修成之后，即使能观想出一切都是清净的，但在不打坐的时候，一切现象仍将恢复原状，回到不清净的状态。随着修行的日益增上，世界也慢慢开始变得越发清净，在证悟八地以后，清净的现象将如日常生活当中的现象一样稳定，那时就算开始看到世界的真正面目了。

修成生起次第之后，定中与八地菩萨所见到的境界是一样的，自己的身体、周边的世界都是清净的现象。因为在短短的时间当中，就能显现出“万法是佛的坛城”，所以称生起次第为强制性显现清净的方便法门。但强制也是需要条件和基础的，那就是外加行、内加行以及其他的密宗修法。根机上下的划分不是依靠种族、学问等等，而是加行的基础，如果没有修加行，生起次第是无法成就的。

因为密宗有很多简单实用的方便法门，比如通过生起次第的修法，可以快速而简易地达到显宗八地的境界，故而将密宗称为“方便乘”。

显宗和外密有时候也会讲一些观想方法，比如念释迦佛仪轨的时候观想释迦牟尼佛，念阿弥陀佛的时候观想阿弥陀佛等等，但因为显宗和外密的观想没有上述要点，见解还没有达到上述地步，故不能成为内密的生起次第修法，也达不到生起次第的三个结果。

往期回顾

观想不清楚，修行效果会受影响

文字 / 慈诚罗珠堪布

配图 / Unsplash

慈诚罗珠堪布

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