衣中宝珠（076）断、证差别；究竟位五种相
１２０；１２０（ ）
又复差别者：「比丘知有身，断有身集，证有身灭，修断有身道，是名比丘断爱欲缚，诸结等法，修无间等，究竟苦边。」
１２１；１２１（ ）
又复差别者：「是名比丘究竟边际，究竟离垢，究竟梵行纯净上士。」
１２２；１２２（ ）
又复差别者：「是名比丘阿罗汉尽诸有漏，所作已作，已舍重担，逮得己利，尽诸有结，正智心解脱。」
１２３；１２３（ ）
又复差别者：「是名比丘断关，度堑，超越境界，脱诸防逻，建圣法幢。」
１２４；１２４（ ）
又复差别者：「云何断关？谓断五下分结。云何度堑？谓度无明深堑。云何超越境界？谓究竟无始生死。云何脱诸防逻？谓有爱尽。云何建圣法幢？谓我慢尽。」
断关，是指断五下分结。度堑，是指越过无明深沟。超越境界，是指穷尽无始以来的生死。脱诸防逻，是指不再贪爱三界有。建圣法幢，是指断尽我慢。
１２５；１２５（ ）
又复差别者：「是名比丘断五枝，成六枝，守护一，依四种，弃舍诸谛，离诸求，净诸觉，身行息，心善解脱，慧善解脱，纯一立梵行无上士。」
经本母其道有三种，实觉亦三种，
有身四种说，罗汉有六种。
「其道有三种」指110– 112 经，「实觉亦三种」指113– 115 经，「有身四种说」指116– 119 经，「罗汉有六种」指120– 125 经。
「究竟五」──究竟位五种相
复次，证得如是极究竟者，由五种相，应知究竟。何等为五？谓已证得苦及苦因无余尽故；堪作他义，一切自义皆圆满故；证得毕竟断及智故；能入究竟涅盘城故；即得入已，于其圣住能安住故。
阿罗汉有五种相，名为究竟：
于第一相，有割爱等四种差别，如前应知。[1]
一、「已证得苦及苦因无余尽」，即先前曾讲过割爱、转三结、止慢现观、拔除苦本。
于第二相，有阿罗汉尽诸漏等，所有差别，如前应知。
二、「堪作他义，一切自义皆圆满」，即《论》卷34 ：「阿罗汉诸漏已尽，所作已办无复所作，证得自义尽诸有结，已正奉行如来圣教，心善解脱，已具成就十无学法，谓无学正见、正思惟，乃至无学正解脱、正智。」
于第三相，有毕竟究竟，一切行事皆悉断故；有毕竟无垢，一切烦恼毕竟断故；有毕竟梵行以为后边，谓已获得彼对治故。
三、「证得毕竟断及智」，这包括「有毕竟究竟」，也就是一切有为事已全部断尽；「有毕竟无垢」，也就是一切烦恼已毕竟断；也包括「有毕竟梵行以为后边」，也就是已能对治烦恼，以后皆是梵行。
于第四相，譬如世间具五种相名入宫城，随阙一种不名为入。如是要具与彼相似五种相故，当知名入涅盘宫城。
四、「能入究竟涅盘城」，就像世间法要具足五种相才叫入宫城，少了一种就不叫入宫城。入涅盘宫城也有五种相。
何等名具世间五相？一者、辟宫城门；二者、超逾隍堑而不堕落；三者、深起果决而越度之；四者、越隍堑已，逼临宫阙；五者、非自非余之所希望，胜幢既仆，徐入中宫。如是入宫，无诸罣碍。
是哪五相呢？一、打开宫城门；二、越过护城河而不掉下去；三、果决而越过（不再回头）；四、逼近宫阙；五、不理会自己和别人的希望，将标旗放倒，慢慢进入中宫。这样入宫，没有挂碍。
入涅盘宫亦复如是：先断能顺五下分结，如彼辟门。
入涅盘宫也是这样，先断五下分结，相当于打开宫门。
次于涅盘起深坑想无明怖畏断无余故，如超隍堑而不堕落。
其次断掉对于涅盘的害怕，不再把涅盘当成深坑，这样就等同越过护城河而不掉下去。
能到萨迦耶彼岸故，能持最后身故，如彼果决而越度之。
能从有身的此岸，到达无身的彼岸，能够确定这就是自己的最后身，这样就是果决而越过。
将入无余依涅盘界，如逼宫阙，已断有爱，于诸境界无复爱生。
将入无余涅盘，如同已逼近宫阙，此时已断除对三界有的贪爱，对于各种境界不再有贪爱生起。（已住于有余涅盘。）
遍于一切憍慢不起而入涅盘，如非自他之所希望，胜幢既仆，徐入中宫。如前所说五种因缘，入涅盘宫当知亦尔。
各种慢全都不起而入涅盘，如同不理会自己和别人的希望，放倒标旗，慢慢进入中宫。就像先前所说的五种因缘，入涅盘宫也是如此。
又既入已，由二种相安住圣住：一、由行故，二、由住故。行由三相，应正了知：一、不共故，二、无染故，三、正依止所依止故。
五、「即得入已，于其圣住能安住」，这包括两种相的安住：一、由行，二、由住。行由有三相，应当正确地了知：一、不共，二、无染，三、正依止所依止。
永断顺五下分结故，于诸欲中毕竟离欲，即于是处而游行故，说名不共。
所谓的不共，是指永远断除五下分结，离开欲界的各种欲望，并且经常处于离欲的状态。
于六恒住常摄受故，名为无染。
所谓的无染，是指能够经常住于六恒住法。
六恒住，是指「由眼见色，不生喜心、不生忧心，住舍心，有念有智，乃至由意知诸法亦如此」[2]。
于一分法思择远离，谓恶象马等，于一分法思择习近，谓衣服、饮食等，是名为正依止所依。
所谓的正依止所依，是指思择何者应远离，如恶象马等，何者应习近，如衣服、饮食等。
如是于行善清净已，复由五相应了知住：谓若由此而住，若此为依，若由此离系，若此为依，若由此相应。
这样清净善行之后，又由五相而可了知为住，也就是：或者由此而住，或者以此为依，或者由此离系，或者以此为依，或者由此相应。
当知此中，由不动心解脱而住。
由此而住，是指由不动心解脱而住。
于一分法思择除遣，谓游行散乱，劬劳因缘，身心疲怠；于一分法思择忍受，谓寒、热等，是名为依。
以此为依，是指有时候想办法改善，例如因为旅行而散乱，辛劳而身心疲惫；有的时候要忍耐，例如天气冷热的变化。
由于三种杂染离系，谓见杂染及爱杂染，寻思杂染。由见杂染得离系故，于后有中心无动摇。由爱杂染得离系故，于诸境界不被漂沦。寻思杂染得离系故，寻思唯善，无有不善。如是名为由此离系。
由此离系，是指离开三种杂染，包括见杂染、爱杂染和寻思杂染。离开见杂染，便不会再对后有产生动摇。离开爱杂染，便不被各种境界所漂沦。离开寻思杂染，便只有善寻思，不再有不善寻思。
此依四种静虑无动三摩地，安住第一现法乐住，是名为依。
以此为依，是指依四种禅定无动三摩地，安住于第一现法乐住。
由与无学心善解脱、慧善解脱而共相应。
以此相应，是指与无学心善解脱、慧善解脱而共相应。
心善解脱就是定，阿罗汉至少有初禅的定力。
又离爱者，于第二身不复生故，于涅盘舍无退转故，克证无上圆满德故。
已离开三界爱的人，不会再有下一个五蕴身，他不会退转离开涅盘，因为已证得无上圆满的解脱功德。
由此五相，应知圆满住第一住。
[1]《瑜伽师地论》卷85 ：「有学有二清净说句，谓于后有一切行中，由不现行道理，名已割贪爱及转三结。无学有二清净说句，谓止慢现观故，及一切苦本贪爱随眠永拔除故，名已作苦边。」(CBETA 2019.Q4, T30, no. 1579, p. 778a6-10) 见30 经下面的《论》〈净说句〉。
[2]《阿毗达磨俱舍释论》卷7 ：「如来说六恒住法门。如经言：『由眼见色，不生喜心、不生忧心，住舍心，有念有智，乃至由意知诸法亦如此。』」(CBETA2019.Q4, T29, no. 1559, p. 211b8-10)
上篇：
地藏菩萨威神加持：梦中万里之外捉鬼
在《地藏经》中，地藏菩萨说，他的神通威德是佛力加持的，还有普贤大士加持的。地藏菩萨的话，肯定有谦虚的成份，而得到佛力加持这个事，也是真实不虚，只是我们凡夫看不出来。我们修行人，但凡有一点悟处，或略显本..
在家人事务牵绊多，怎样修行高效？
我们在家居士为了生活，还得有个生活手段，所以每天要上班，各自不同的职业，维持家庭生活。回家还有很多家务，大部分身心都得用在工作和家庭生活上。只能忙里偷闲修学佛法，所以多被事缘所牵扯，不能像出家人没有世..
被动适应环境就能离苦吗？
当我们改变自身心态之际，同时也在改变周围环境。在日常生活中，如果我们以嗔恨的心、厌恶的表情对待周围的人，那么，对方一定与我们形同陌路，难以和睦。如果我们将自身心态转变一下，以慈悲的心、亲切的笑容接触周..
在家念佛需注意的三项事
今天佛七圆满，明天大家就回去了。我有几样事情须要和大家讲一讲，回家以后你们好注意到。第一项，回去以后要精进念佛。在家里修的那种精进和在此地打佛七的精进不一样。这里七天打七是勇猛精进，回去以后，当以平常..
梦是真的，还是假的？
文：梦参长老梦，大家都知道是假的，做梦哪有真的，但是人生都在梦，人生都在梦中，感你这一段接近圆满了恢复知觉了梦醒了，醒了再做第二个梦。但是梦是假的？是真的呢？对我来说好像是真的。所以经典告诉就我们，梦..
若想证悟大圆满，必须长时间实修上师的口诀。【法王如意宝】
修大圆满实修大圆满我们要对上上下下的胜劣众生有一颗善良的心，除此之外，还应该看看相续中是否生起了大圆满的修行境界。若想让大圆满的实修境界在相续中生起，必须长时间实修上师的口诀。举个例子，就我而言，我依..
“执著”和“进取”到底有什么区别？
问：生活中，我们认为一个人有进取心是好事，而在佛教中，凡夫意义的“进取”却往往带着“执著”的色彩，请问“进取”和“执著”有什么区别？法师答：有些人认为佛教是消极的，担心一旦学佛会失去进取心，因而不敢走..
心若不安，到哪里会安呢？
你们现在坏的念头很多，好的没有体会，遇到境界很容易被转走，懵懵懂懂的，所以还很危险。要知道你们现在还没有办法受考验，只能像照顾小孩一样，慢慢让心安下来，才能修心。你们一定要守规矩，大陆丛林是很严的。承..
谨记，一个需要背诵的诀窍
一位居士曾向博朵瓦格西请教消除恶缘的窍诀，格西回答说：“你应当屡屡思维死无常，如果生起必定死亡的唯一观念，那么净除罪业无有困难，奉行善法也无有困难；如若在此基础上，你能常常修持并在相续中生起慈悲心，..
什么是佛教的六度法？
一、布施看见一切人生受苦，心生慈悲，以“人溺己溺，人饥己饥”精神，布施所能，使苦人得乐，迷者受益。布施分为三种：财布施布施以金钱、物品去帮助穷苦者，改善他们的生活，或出资捐款印刷各种善书，经典劝化度人..
《普贤行愿品》的所有内容都可以包括在这个偈颂中。【索达吉堪布】
清净一切善业力，摧灭一切烦恼力，降伏一切诸魔力，圆满普贤诸行力。1.“清净一切善业力”，愿我获得清净一切有漏业的能力。为什么众生从无始以来一直漂泊轮回、流转生死？就是有漏业力支配所致。《俱舍论》中说，有..
怎样才更容易得到佛菩萨加持？
如何得到佛菩萨的加持?有些人常常有这样的疑惑，为什么有些人能得到很大的加持，得到一些殊胜的感应。自己却好像从未得到过加持?为什么努力念佛持咒诵经也得不到任何感应?究其种种原因我们今天就来探讨一下?你为什么..
念佛如何克服昏沉散乱?
文：妙莲老和尚大家毕竟是具缚凡夫，虽发心修行，仍不易降伏身心。念佛时非昏沉即散乱，此是用功之魔敌。散乱不除，昏沉亦解不了。人虽静坐，若妄想又浮动，散乱即来。要想降伏就得有如强敌之勇，要用全副精神去作战..
遇到挫折，才去学佛？你是否被人问过？
在家学佛是有很多逆因缘，应该怎么办呢？在家居士有家庭责任、工作责任要承担，要敦伦尽分，然后随分随力地把时间用在佛法上，要安排妥当。家庭也要保持一种和谐的关系，不能一学佛家庭关系就搞得非常紧张，甚至分裂..
有信仰，就有资格成为祖先的“香火”
佛家认为，后人有信仰，信仰自己的佛性，信仰祖先是根，就有资格成为祖先的“香火”。老祖先可以保佑后人，孝顺父母、爱护妻子的家庭，就和睦幸福。每个特定的家庭有特别的因缘，有的后人是来帮助老祖宗了业的，有的..
农历七月十五禁忌你知道多少（关于中元节禁忌）
自阳历2024年8月4日开始，正式进入农历七月，农历七月十四，在中国传统文化中，是一个充满神秘色彩且备受重视的日子，常被称为“鬼节”。在这一天，不仅有着丰富的祭祀习俗，还存在着一系列与风水相关的禁忌，这些禁..