总颂性修二德：空观——安住

娑婆客amtf 繁体 2020-10-31 00:02

总颂性修二德：空观——安住

己三、举颂劝修

佛陀到这个地方已经把整个修行的「道前基础」，包括理论，包括你整个修学的方法，都讲得很清楚了。那么这以下，用偈颂的方式，作一个总结：

[庚一、总颂性修二德（分二：辛一、颂性修不二。辛二、颂方便多门）]

第一段，佛陀先总颂「性德」，性德讲「安住」——安住现前一念心性。「修德」是讲──对治，用空假中三观来对治妄想。「依性德而起修德，以修德来帮助性德。」

[辛一、颂性修不二]。这当中有空观跟假观，我们先看到空观的地方，看经文：

[世尊重颂]

【尔时世尊，欲重宣此义而说偈言：】

【真性有为空，缘生故如幻。无为无起灭，不实如空华。】

【言妄显诸真，妄真同二妄。犹非真非真，云何见所见？】

这里，就真实讲到「安住」跟「调伏」两个问题：首先我们讲安住──任何的修学方式，都要先求安住，先把脚跟站稳了，才来谈所谓「调伏」的问题。怎么「安住」呢？

这时世尊就重宣此义，首先讲『真性』。这个『真性』就是「真实的心性」。为什么讲「真实」呢？因为它不是假借外境而有，它是本来清净，不是因为你修行以后才清净，不是。它本来清净、本来具足无量的德能，这个叫做『真性』，这就是菩萨的依止处，我们依止现前一念心性来修空观。

当我们依止一念本来无一物的心性，开始修空观的时候是观察什么呢？『有为空，缘生故如幻』。首先，我们站在一个「本来无一物」的角度，来观察整个三界的因缘果报，有为诸法，它毕竟是空寂的。为什么呢？『缘生故如幻』。因为所谓的三界生死，它是要假借业力的因缘才能够显现。

比方说，我们今生为什么会有男人的相貌，跟女人的相貌？因为你过去生有这个「业力」，这个业力在释放的时候，你就「循业发现」，你有男人的色身、男人的感受、男人的想法、男人的造作、男人的了别；等到你这一群业力的力量，让你释放完以后，你来生变成一个女人，你又转成一个女人的色身、女人的感受、女人的想法。

那我们就要问啊──那你前生的男人的身心世界，跑哪里去呢？没有跑哪里去，它本来就是没有的。生命本来就没头没尾，跑哪里去了？它从「毕竟空」而来，又回到「毕竟空」嘛！它只是在因缘和合的当下，你感受到有它一时的「假名、假相、假用」，等到力量消失了，就完全消失，就好像说是『如幻』。

什么叫「如幻」呢？就像比方说：有一个魔术师，拿着一条手帕，这个手帕变了一个兔子，变完以后、又变成一个苹果。那我们就问：「你刚刚变的那只兔子，跑哪里去呢？」它只就是一个布嘛！

这个布表示「真如」，「真如受熏」以后，它显现一只兔子；它本来是没有兔子，最后也没有兔子，只是过程有它一时的假名、假相、假用，这叫做『缘生故如幻。』

这个地方是在观察「有为法」，为什么讲「空」呢？因为它没有真实的体性。当然，它一时的「假名、假相、假用」这也不能否定，佛法是不坏假名、不坏假相，只要求你不要去「执着」。

『无为无起灭，不实如空华。』前面的「所观境」是有为的生死之法，这以下观察是「无为的」、阿罗汉的涅盘的寂静之法。无为的涅盘，它是没有生起也没有消灭，它是「不生不灭」的，但是它也是不真实，如虚空之华。

所以菩萨观一切法空的时候──「远离有为，远离无为。」因为心性它本身不是有为的相状，它也不是无为的相状。所以《心经》说：『是诸法空相，不生、不灭、不增、不减』，菩萨依止一念心性，入「空观」的时候──『不生、不灭』是一句话哦，不是两句话；它不是「生」相、也不是「灭」相；它不是污垢、也不是清净，它不是增、也不是减──它离一切相。

在「离一切相」当中，这个「真妄」是怎么安立的呢？

一、『言妄显诸真，妄真同二妄。』

我们说：「生灭」的因缘、果报是虚妄的，讲「虚妄」的目的，是为了开显真实的功德，其实所谓的「真实」的相状、「虚妄」的相状，它都是一念心性显现出来的。

你看四圣谛，「苦、集」二谛是虚妄的。我们为什么有生死果报呢？因为有「惑、业、苦」的因缘，烦恼跟罪业的因缘显现生死的假象。为什么有涅盘呢？因为「戒、定、慧」的因缘显现涅盘。所以所谓的「生死」跟「涅盘」，都是一念心性显现出来的，但是一念心性它本来不是生死，它本来也不是涅盘。所以：

二、『犹非真非真，云何见所见？』

所以：当我们以「空观」，观照一念心性的本体的时候，是离一切相，它是非真、非非真。『非真』就是虚妄；『非非真』就是真实。它不是一个生灭的虚妄相，也不是一个真实的涅盘相，而且它是没有能见、所见。这里的「空观」所观照的是——心性的一个本体，就是「离一切相」。

《庄子》一书里面讲到说：我们一个人的「胸量」很重要──一个人的「知见」影响你的「胸量」，你的「胸量」影响你一生的成就！

他举一个譬喻说：这个世界上，有一种微生物啊，朝生暮死，它的生命只有一天，它白天起来的时候看到人世间，晚上就死掉了，所以它一生的胸量，就是这么一个胸量，它的所缘境就是这样。

这个人类好一点，活到七、八十岁，他的胸量就是这几十年的「见闻觉知」的胸量，七八十岁。他说，有一种灵龟啊，就是五百年为一个春天，所以它就活了好几千年，它的胸量是几千年…一个累积的一个胸量。

那我们要问：菩萨的胸量是什么？

他是「安住现前一念心性」，是「远离有为、远离无为」，是「竖穷三际，横遍十方」，他是「超越时空的」。菩萨那一念心是离一切相，因为他离一切相，所以他的心量才特别的广大，只要有相状的东西都不会太大。所以这个「空观」，是先安住到心性的「本体」──先扩大胸量。

---净界法师《楞严经修学法要》

2024-03-17 13:55

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