讲堂 | 末法有教无行无证
花型阮咸初唐第220窟北壁
朗讀：佛岸
《安樂集》雲：是故《大集月藏經》（《大集經》卷五五意）雲：“佛滅度後，第一五百年，我諸弟子學慧得堅固；第二五百年，學定得堅固；第三五百年，學多聞讀誦得堅固；第四五百年，造立塔寺，修福懺悔得堅固；第五五百年，白法隱滯，多有諍訟，微有善法得堅固。”正法有教有行有證，像法有教有行無證，末法有教無行無證。
《大集經》裡很多內容都有導向極樂淨土的意思。難怪曇鸞大師跟淨土法門一拍即合，因為他早年就專門研究《大集經》，註解《大集經》，註解到一半的時候生病了。
“佛滅度後，第一五百年”，這是正法。
“我諸弟子學慧得堅固”，只要聽到佛的一句話、兩句話，就開悟證果了。
“第二五百年，學定得堅固”，靠禪定、打坐。這大概就是龍樹菩薩那個時代，從印度佛教史當中可以看到，那時候很多人都有神通。像佛圖澄，他剛來到中國，就在北京紅螺寺，神通大得不得。修神通必須有禪定，有禪定自然有神通。這也是一個輔證，證明那時候的人學定很容易成就。
“堅固”，意思是靠學慧、學定就能起到實實在在的作用，這叫“堅固”。所謂“不堅固”，就是雖然修習這個法，但是不能達到預期的目標，所以叫“不堅固”。
“第三五百年，學多聞讀誦得堅固”，這大概是佛教開始傳入中國的年代。據說，在古代的悟真寺發生過這樣一件事，一個人經常誦《法華經》，死後舌頭沒燒壞，就放到舍利函裡，埋在地下。結果在此後的幾十年間，不斷聽到地下發出誦《法華經》的聲音，還有種種感應。如果修行人讀誦得非常精勤，非常至誠，就會得到相應的利益。但是，這時候跟之前學慧、學定相比已經差很多了。
第一個五百年是學慧，其實學慧就包含學定，也包含多聞讀誦；但是後者不包含前者。
“第四五百年，造立塔寺，修福忏悔得坚固”，在中国历史上，大规模的造寺、建塔就是在那时候。现在中国有名胜古迹的地方，基本都有寺院和佛塔，大部分都是那时候建的，建得非常好。因为建寺有功德，能得福报，心非常至诚就能建得很好。所以，通过建寺、起立塔像、修福忏悔也能得到利益。
“第五五百年”，就是今天，甚至更早。今天建寺、建塔，建得都不好，今天建的寺丑得不得了，因为整个时代人的审美不行了。
“白法隐滞”，“白法”就是清净的佛法，佛法隐没或者停滞了，流通不畅，到不了众生的心田里。
“多有诤讼”，相互之间，你不认可我，我不认可你，在一起就是争吵。
“微有善法得坚固”，没有一点善法可以得坚固，连起立塔像、造寺这样的法也已经不坚固了。
今天的寺院，一进山门首先见到的是弥勒菩萨像，两边是四大天王；再往里就是大雄宝殿，里边有三世佛；两边的配殿是地藏殿或者药师殿。这种格局是什么时候形成的？其实很晚，是元、明、清时期才定下来的。唐朝的时候，寺院的主体不是佛殿，而是法堂，人在里边行禅或者念佛，它是修行的场所。也就是说，当时寺院的主体是为修行者的修行服务的。
今天的寺院，不是这个殿就是那个殿，不是这个功德箱就是那个功德箱，为什么变成这样？因为大部分人进入寺院都是求人天福报，所以寺院也就顺应大多数人的心理，满足他们内心需求而建。而为修行者提供修行场所的空间就被挤压得很有限，几乎没有了，全是偶像式的佛殿。大雄宝殿里就是三尊佛，建得奇大无比，这都是为了满足人们把佛菩萨当作偶像来崇拜的心理，早就失去了为修行者服务的初衷。
我们今天到寺院，如果看到这种设计，脑子里就应该闪现两个特别大的字——末法，只有末法才有。在古代，寺院对这些建筑其实不那么在乎。最初建的精舍，只是供人修持佛法的，都是很朴素的陈设，连佛像都很少。
末法时期，既无慧，也无定，也没有真正的读诵。今天的人都是怎么读诵的呢？去年我们去一个素食馆，里面放了一部电影，据说得了几十个大奖，影片的内容就是往世界各地推广《华严经》。但是，整部片子看下来让人哭笑不得，成了为读而读，读《华严经》有功德，至于有什么实际的意义，都不知道，也不关心，只是让大家读，“某某花了几年时间，从第一页读到最后一页，这不得了，功德不可思议啊！我们要发愿，生生世世在全世界到处送《华严经》！”今天的人就是这样读诵的，已经走样了。古人读诵佛经不是这样的，这样虽然也有利益，但是利益很有限。
还有“阅藏”，也是末法时期一种很离奇的现象，就是读《大藏经》，经文都是文言文，既不知意，也无人讲解，读了根没读一样，那种读法毫无意义。古人读经不是这样的，而是一部经反复读，然后信受奉行。古人的“阅藏”，对于佛法素养极高的行者都有很充备的准备过程。今人所谓的“阅藏”，除了给自己带来一点光环，毫无意义，对个人的提高没有任何意义。
“正法有教有行有证，像法有教有行无证，末法有教无行无证”，总结起来就是这三句话。正法时期，有教有行有证，佛的经教在，有人修持，也有人证果。到了像法时期，有教，也有人修持，但是已经没人证果了，就算有，也很少，屈指可数。刚才有人问：“像法的时候，是不是就没人证果？”也有，但是基本可以少到忽略不计。而且，即便有，也多是大乘菩萨示现，本来就不是在娑婆世界土生土长的。到了末法时期就更糟更惨，有教无行无证，佛的经教还在，但基本都是靠自力修行的。所以，连如理如法修行的情况都不存在，更不用说证果了，更没有了。
法然上人云：於戲（嗚呼）！釋尊出世濟度眾生，化道遍百億，利益普三千，化緣薪盡，正像早過。我等受生於五濁六惡之末法，感罪於四生十惡之業道，善根薄少也，根性遲鈍也，戒行難持，定慧難證。妄寄其分於在世之正機，不可期現世證入；暗同此身於正像之賢聖，不可恃自力得道。何況，在世之頓悟頓入，多是權化之示現也；正像之得道得果，恐少實業之眾生也。不足準望於末代機根，不及比較於當今凡愚者歟！
我等受生於五濁惡世，很多人“妄寄其分於在世之正機”，“分”是本分，“在世”是佛在世。就是妄想自己要做佛正法時的聖者，自然也要修那樣的法門，肯定也像大目犍連、舍利弗一樣一聞千悟：這都是妄想。
“不可期現世證入”，不要想現世證果。
“暗同此身於正像之賢聖”，以為自己跟古人差不多。
“不可恃自力得道”，有人就說“彼既丈夫我亦爾，我比古人差多少？古人就比我強嗎？”古人就是比我們強，我們就是比古人差很多。
“何況，在世之頓悟頓入，多是權化之示現也”，有人多聞得度，或者少解證三明，或者福慧雙除障，雖然有人得益，但多數都是菩薩示現， “權化之示現”，這些人是來演戲的，來到娑婆世界跟釋迦牟尼佛一起演戲，釋迦佛講了一句話，他在就開悟了。如果我們想效仿他，那就是想多了。
“正像之得道得果，恐少實業之眾生也”，這是法然上人的結論。在正法、像法時期，得道證果的人很少有實業凡夫，多半是菩薩示現。
這給我們很大的打擊，本來還想跟他們一樣呢，因為他們成功了，給我們很大的信心，結果法然上人說“錯了，人家是大權示現”。我們可是正兒八經的實業凡夫。“實業”不是“實業家”的意思，不是有很多家產、開了實業公司，而是實實在在的造罪造業凡夫，是這個意思。
這些話真的令我們觸目驚心。而且，能講出這樣的話，也只有法然上人了，其他祖師還沒有這樣講的。尤其是聖道門，都是拿古人做榜樣激勵自己，“古代的誰就是這樣的，我也可以！”
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