世间中道与出世间中道
世间中道与出世间中道
有人在佛法论坛讨论区中贴文如下：
岳师兄道鉴：
您大作中提及“生涯规划”，刚好目前公司在做绩效考核的动作。其中有自评项目，必须写下自己的生涯规划，不讳言，我对这项很“感冒”。
诚如师兄所言，这些皆是建立在不确定的因素上，如何能事事皆如自己规划，无奈现代人流行这一套，喜欢用这方式做评比．当然弟是用含蓄之方式简单写了几句表达一下心中想法而已，不知主管看后是否会觉得可笑？
回正题，依师兄之见地，佛弟子在日后面对类似课题，如何因应，能不失中道？
某某敬上
世间所谓的中道，就是如何在两种义务、两种角色、两种期望……当中，取得一个平衡。这不是简单的事，要人生历练丰富，经常在省思人情事故的人，才能处理得很圆融。
儒家思想在这方面的成就很突出，《论语》里面讲孔子怎么应付一个叫阳货的权贵，就写得很精彩。阳货希望孔子到他家里，就趁孔子不在家的时候送礼过去。按照礼数，孔子必须到阳货家致谢才行。阳货就是想用这种方法，让孔子上门来找他。但孔子很聪明，他也趁阳货不在家的时候去拜访阳货，这样就不违礼数，又不必见到阳货了。
南怀瑾先生写了一本书《历史的经验（一）》（台北市老古文化事业公司、香港经世学库发展有限公司均有出版）专门在讲如何取舍这些两难的困境以完成道德，写得极好，读者不妨参考。
在这方面，岳灵犀可算是“低能”。我从小就很少花心思在这上面，开始修行之后，更把全副精神放在思惟“我空”和“我所空”，几乎不会和别人攀交情，小事情我尽量不计较，大事情则从来不肯妥协。我原来在政府部门工作，负责调查并评估政府的赔偿责任，因为涉及庞大的利益，就有一些不法之徒想占点便宜。我不理他们的利诱，他们就利用官僚体系对我施压，我因为不善于应对，得罪了不少人，经常要解释莫须有的攻讦，不胜其烦，干脆辞职。朋友都觉得我不需如此，因为那个工作待遇很优厚，台湾最近又不景气，失业率节节攀升，想再找个待遇相当的工作谈何容易。
表面上看起来，我吃了很大的亏，不过我却没有觉得可惜，也不认为自己受到小人迫害。我提出辞呈的那一天恰好是去年（2000 年）的十二月二十二日，也就是我破参见道之后一年整，我已经很少离开空三昧了。在觉受上，人生就是一场梦而已，其中没有我、没有人、没有世界、也没有得失。
这是出世间中道吗？不是的。因为那只是现象界的空，偏向于小乘的见地。世间虽然如梦幻，但另有不属于世间的清净本心，祂不是空、不是有，是真正的中道。世间的中道，必须像走钢索一样的小心维持，祂却是本来如是，一向都是中道的体性，不需我们花半点力气去维持祂的中道。
以下这段文字引自我的〈呈心所现〉一文。
以下要说明的是，清净本心为什么符合龙树菩萨所说的“八不中道”：
佛说缘起法：
不生亦不灭，不断亦不常，
不来亦不去，不一亦不异；
灭戏论寂固。
敬礼正等觉，最上说法者。
证悟的人能够如实的知道：清净本心的本体从来都不会断灭；所以他可以明确的推论，自己现在这个清净本心并不是从哪个时候出生的。此即是 “不生亦不灭”。
证悟的人能够如实的知道：清净本心的本体从来都不会断灭，但祂所含藏的种子则是不断的生灭流注，从而产生各种性用。此即是 “不断亦不常”。
证悟的人能够如实的知道：清净本心本身没有形相，不属于十八界（六根、六尘、六识），只能从祂的性用去认明祂，所以只有色身有来去，祂本身没有来去可言。此即是 “不来亦不去”。
证悟的人能够如实的知道：清净本心本体清净、本来解脱，但祂所含藏的种子可以决定五蕴（色、受、想、行、识——即色身和妄心的总合）的内容；因此不能说清净本心和五蕴是一个，也不能说他们是两个。此即是 “不一亦不异”。
其实人类的语言，都是为了描述现象界而创设的，清净本心既不属于现象界，一切语言上的分类当然均与之无涉。（言语道断，心行处灭。）祂不只是“八不”而已，祂同时也是：“不善亦不恶”、“不圣亦不凡”、“不左亦不右”、“不取亦不舍”……乃至有无量的“不”。
以个人的解脱来说，只要证得“我空”就够了，但为了度众生，菩萨必须学习世间法。但未见道的人修习世间法，必定会落入取舍的苦恼，不得清净；因此， 见道以前应该以出世法为重，入世法只要及格就可以了。切莫等世间法圆满之后才想修出世法，因为世间法永无圆满的可能。
岳灵犀May11, 2001
编辑按：本文摘自现代人修行入门书——《心灵实验室──非凡心教育手册》。