施主，你可能信了一个假佛！
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正文共约：2800 字；预计阅读：6 分钟
文/宗翎法师；本文转自：鬼脚七
经常有对学佛有兴趣的朋友问我，“该怎么学佛呢？”这个问题看似简单，其实是个很大很复杂的问题。
每到这时，我常常会反问:“你为什么要学佛？”
不只对想学佛的人是这样，对坚决不信佛的人，我也会追问，“你为什么不信佛？”
甚至对向我传福音的基督徒，我也会问：“你为什么信基督？”
我之所以这样问，是因为只有搞清楚这个问题，才能知道一个人信什么或是不信什么的动机，以及背后的逻辑。
而学佛，其实是一件很有逻辑的事。
关于为什么要学佛的问题，回答五花八门，千奇百怪。
有的说自己身体不好，听说佛能治病（她的意思是起死回生，因为她得了绝症）；
有的说听说佛很厉害，而自己正处于人生关键时刻（意思是保佑他升官发财）；
有的说刚去了一个寺院喝茶，感受到久违的平安喜乐（因为该寺院在仙气十足的风景区）；
有的说看了一句佛语觉得很有感悟（其实是网友编的心灵鸡汤）；
有的满面愁容地说“我想静静”（可能是跟一个叫静静的女孩分手了）。
类似这样的回答在我经历的事例中占了大半。
简单地归类，排名最靠前的学佛动机有两大类：
1、 满足实际需求（如治病，升官发财等）；
2、 获得心灵按摩（如缓解压力、享受禅意等）；
但当他们短期内没有满足需求，或是遇到其他心灵替代品，他们可能就会果断离开。
那位想治病的女孩，听说放生可以健康长寿，于是风雨无阻地坐着轮椅来参加放生，但坚持一段时间后病情没有好转，就再也不来了。
那位想发财的大叔，听说供养可以获得福报，于是不时地供养一些财物，但之后生意越来越差，就再没出现了。
那位平安喜乐的大妈，云游了各地名寺古刹，到处吃斋、品茶、谈禅、打坐后，发现寺院看多了早已审美疲劳，个别僧人张口要钱吃相难看，对佛教美好想象碎了一地，于是不再学佛。
那位感悟鸡汤的大学生，看了几本佛经后，发现算命看相带给他更多感悟，于是不再念佛，见到美女就紧攥玉手为其看手相，并反复抚摸，细致指点。
那位想静静的男生，到庙里“静”了几天，每日独对佛像泪流满面，似已顿悟佛家苦空无常之理。回家后偶遇一美女，月余，忽成夫妻。从此闭口不提佛法。
他们都在“学佛”，但他们都没搞清楚佛教到底要解决众生的什么问题，换句话说，他们都不具备学佛的正确动机。
如果没有正确的动机，无论开始学佛有多热闹，最终都会离开或跑偏。
而正确的动机，是建立在正确的逻辑和世界观的基础上。
我们常说“三观尽毁”之类的话，也知道“三观”是指世界观，价值观和人生观。
那么，这三观之间的关系是什么呢？
三观的基石，一定是世界观。
一个人一定是先有了世界观，认为世界是这么运行的，然后才建立相应的价值观，即如何评判对错和好坏。
最后基于价值判断，建立一套人生观，即人生该怎样度过。
这三观之间有着一定的因果递进的逻辑关系。
让我们用典型的世俗代表——贪官的大逻辑，和佛教逻辑做一个对比。
从以上的分析中，你会惊奇地发现，世俗和佛教虽然看起来截然不同，但追根究底深入它们的根本逻辑，同样都非常理性，甚至逻辑过程都很相似，本质上都是想“离苦得乐”。
唯一的不同是它们所基于的世界观不同——佛教认为有轮回，而世俗认为没有。
从这里，你可以清楚地看出世界观是如何的重要，一个人是怎样从他/她的世界观出发，经由一套逻辑，演进出了最终的行为选择。
我们不要笑话“贪官”们，其实他们的逻辑很清晰，观念也很实用。
从某种意义上，我们每个人都是“贪官”。因为凡夫都会不同程度地拥有类似的欲望。
一个经常痛斥贪官可恶的普通人，如果自己有一天也坐上同样的高位，面对同样的诱惑，大概率事件是他也会成为贪官——原因很简单，因为他和贪官拥有同样的大逻辑和世界观。
我曾在政府工作过几年，从不敢收取贿赂，主要不是害怕被双规，而是怕因果，怕地狱，这是心里话。
很有意思的是，当我和政府里的同事们讨论起贪腐一类的话题，他们基本都是归结于“体制”。
说得直白一点，贪官们（不知是否包括那些同事）是没有责任的，都是外在的制度问题。
呵呵，我不由得想起了七哥常说的“向内求”，难道他们内在就没有一点问题吗？
向内求，贪腐的根源不在于体制，而在于世界观。
最近遇到一个不肯信佛的帅哥，我问“你为什么不信佛？”
他说：“我想要自由一些。”
他的潜台词是，信佛后自由将受到限制。比如有很多清规戒律，他希望任性地生活而不被约束。
再往深处探究，他的陈述背后还有一个隐含的世界观：佛教的因果并不存在，即使我任性而为，也不会有“恶报”；而即使持戒行善，也不会有“善报”。
这其实很理性，如果轮回和因果不存在，一个聪明人为什么要牺牲自由去遵守那些劳什子的清规戒律？
向内求，不信佛的根源不在于自由，而在于世界观。
每个人都想要最大限度的自由，但如果不了解世界运行的真正规律，就不可能获得真正的自由。
好比一个人不懂得法律法规，公司规定，人情世故等等，他在世间随心所欲“自由”地驰骋，一定会碰得头破血流，搞不好进监狱了。
一个人只有顺应天道，才能真正自由。
而要顺应天道，必先了解天道运行的法则，即所谓建立正确的世界观。那么什么是世界观的主要内容呢？
我姐姐在大学里教哲学，她常感叹哲学家的智慧与深邃。
我笑说其实哲学家没什么了不起，每个人被打昏失忆后都是哲学家，因为他们一醒来就会接连问出人生三大哲学命题：“我是谁？”“这是什么地方？”“我为什么会在这里？”而这三大命题恰恰是所谓世界观的重要方面。
如果一个科学家回答这些问题，对话可能是这样的：
“我是谁？”
“受精卵。”
“这是什么地方？”
“地球。”
“我为什么会在这里？”
“避孕失败。”
而换作一个高僧，对话可能是这样的：
“我是谁？”
“凡夫。”
“这是什么地方？”
“轮回。”
“我为什么会在这里？”
“业力。”
我们是由于业力堕落在轮回中的凡夫，这是佛教世界观所描述的真相。而令自他脱离轮回之苦，才是我们学佛的正确动机。
如果不相信轮回的存在并决心出离，抄经也不是学佛，只是练字而已；
如果不相信轮回的存在并决心出离，打坐也不是学佛，只是静静而已；
如果不相信轮回的存在并决心出离，吃素也不是学佛，只是减肥而已。
“轮回存在与否”是佛教大逻辑成立与否的关键，也是选择学佛与否的决定性因素。
如果轮回不存在，何必非要学佛？
有人说，学佛可以使心情宁静，也对，但做瑜珈、听古琴也可以，不是必须学佛。
反正如果轮回因果不存在，老衲绝对率先退出佛教，坚决选择“做混蛋，爱生活”!
反之，如果轮回真的存在，又怎能不学佛？
不懂得宇宙的法则，此生的快意纵横就变成一场豪赌，赌输了就堕入恶道，受尽折磨，其苦“佛不忍言”……
兹事体大，岂可不慎乎？！
那么，到底有没有轮回呢？
如何证实轮回是否存在呢？
……
客官别急，今日天色已晚，且听老衲下回分解吧。
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附录：让你身心越来越健康的念佛窍诀！
如果你业障太重，妄想心太多，那就用印祖提倡的十念记数，可以非常有效地对治妄想。
印祖的十念记数法，就是念佛的时候，从一数到十，再从一数到十。而不能二十、三十、一百、一千，这样念不行的，太累了，不容易入静。
印祖给我们介绍的念佛方法，既可以摄心，又很轻松不会太累，你只要全神贯注去计数，从一数到十、从一数到十，这样你只要一打妄想，计数肯定就记错了、乱掉了。
如果乱掉了就不要再记下去了。自己都搞不清楚念到哪里了，还要往下记数，那就闹笑话了，我想天下应该没有这么糊涂的人吧！乱掉了你就重新来，再从一数到十。
有些人可能连数了十回八回都乱掉了，那没办法，你只有重新来。你不能糊里糊涂地念，那不行，肯定要重新来。就是念了十次百次，如果都没念成功，你还得重新来。我想天下应该没有妄想这么多的人吧！
有些人从一到十这样记也很吃力，更轻松的一种方法就是从一到五，从五到十，分开来记，分两次。这样就更容易一点。
十念记数还可以分三次，就是三三四。先念三句，接着三句，最后四句，心里清清楚楚，念完最后四句的时候，你清清楚楚已经念了四句了，就这样三三四，三三四，一直这样念就行。
三三四念佛非常简单，一般最好是念六个字，念四个字也可以，但是不要一天到晚就四个字，最好都念六个字，或者念佛快完的时候念四个字，印祖讲这也是可以的。
这里示范一下三三四，比如说以四个字四字佛号来说就是：阿弥陀佛阿弥陀佛阿弥陀佛、阿弥陀佛阿弥陀佛阿弥陀佛、阿弥陀佛阿弥陀佛阿弥陀佛阿弥陀佛，最后是四句。就这样三三四，没有什么特别难、特别高深的道理，就是这么简单。
印祖给我们介绍的计数念佛从一数到十，或者更简单的两种——从一数到五、从五数到十，或者三三四的念佛，要根据自己的情况选择。
从一数到十，或者三三四，记得清清楚楚的，这样想打妄想也打不起来，念佛的时候心里会非常清净。为什么许多人身体不好，甚至睡觉都睡不好，经常做乱糟糟的梦，睡眠质量很差？就是因为妄想太多。
念佛不用说将来往生的利益，这一世对你的身心方面也都有极大的利益。通过印祖告诉我们从一数到十，或者三三四念佛，妄想就没地方落脚了，想产生也产生不了。
先从五分钟开始，不要太长了，刚开始时次数多一点，时间短一点，从一数到十，这样念下去，如果妄想在五分钟内几乎起不来，念完你就感觉心里就会特别清净，精神更好。
印祖在《文钞》中说，计数念法是可以养神的，越念精神会越健旺，身体会越来越好，睡眠也越来越好，身体乃至心里的疾病通过这样念佛，再加上还有佛力的加持，使我们业障消除，福慧增上，有这样不可思议的力量。
现在这个时代，亚健康、睡眠不好、神经衰弱的人比比皆是，但你只要老老实实用印祖的这个计数念法，念不了多少天肯定就会有体会，对自己有很大的利益，乃至刚才说的那些症状都会有所改善。
印祖在《文钞》中讲，平时在动的时候可以拿着念珠，打坐的时候拿着念珠就不合适了，因为手指头掐念珠的时候，手跟心是相连的，手指头动时心也会动，这样打坐心就静不下来。
但是从一数到十计数念佛不用念珠去计数，手也不用动，心里头记就行了，这样不会以身扰心，不用这么累，心容易静下来，精神也会越来越健旺，因为你这样专心念的时候就不会打妄想。
我们许多人身体不好，就是因为被自己内耗了，妄想打多了。妄想太多了自然身体不好。不要小看妄想，这些妄想、精神散乱对我们身体影响最大，心理可以影响生理，生理同时又会反作用影响心理，生理和心理是互相关联的。
中医医学上这样讲，西医也这样讲，乃至于佛教《俱舍论》这些小乘的经典中也是这样讲的，身心会互相影响。我们现在就通过心上念佛的净土修法，影响你的身体。
念佛人最大的忌讳竟是它！
系心一佛，系是系念，我们讲挂念，心里头要常常挂念佛，不要挂念人。
再亲的人都不能挂念，再喜欢、再爱的人不可以。
为什么?
这叫情执，有这个挂念，就去不了极乐世界。
有的念佛念得功夫很好，最后不能往生，什么原因? 情执没放下。
临命终时他不想佛，他挂念那个人，他还没看见那人，这是念佛人最大的忌讳。
挂念有什么用?
一口气不来，各人到各人的地方去，不会再见面，这个道理一定要想通。
你所亲爱的人，要劝他念佛，心里要想佛，别想人，将来到极乐世界不就永远在一起了吗?
到极乐世界，人皆无量寿，这是真的不是假的。
人在晚年，愈是到晚年情执愈重，对儿子情执淡了，对孙子情执很重，儿子放下了，孙子放不下，真有。
所以要真放下，我们要真的是一心一意，我们都到西方极乐世界去会合。
此地志同道合，将来到极乐世界，我们在一起依然是一个和合僧团，这就对了。
所以把我们世间所有一切关系，统统变成极乐世界的同修、同伴，要有这个念头。
我们亲密的朋友，问他喜不喜欢你 ?
喜欢你，将来一起到极乐世界我们就常常在一起。
不到极乐世界就很痛苦，这个痛苦是生生世世没完没了。
往生到极乐世界，十法界里面事情全解决了，全都没有了。
心灵的“修缮”
文/胡茂全
我独自在外打拼，经历不少坎坷，心高气傲的我，看到周围许多人有房有车，事业有成，于是便走马灯似地变换工作，寻找发财的机会。
谁知事与愿违，到头来仍一事无成，爱情也布满伤痕，自己又患上严重的忧郁症。
我仍觉得是工作不称心，环境不如意造成的，总认为机遇太少了，抱怨生活对自己太刻薄了。
春节前，母亲连打几个电话催促我回家过年，我带着一身的疲惫和失意，决定回家看望二老。
正月十五当天，母亲说带我去寺里烧香拜佛，求菩萨保佑。
我不信佛，用泥土烧制的菩萨怎能庇佑世人? 简直荒唐可笑。但拗不过母亲的一番心意，只得随行。
满山的翠竹青松郁郁蕴葱，山石溪涧下流水潺潺，不时传来鸟儿的啼鸣声，虽是冬季，却蕴藏着勃勃生机。
唯独的一条山道旁，竖着一块小木牌“寺庙修缮，香客进山，请自带两块砖头上山”。
我看了暗自好笑，上山后肯定要求捐钱捐物，真会巧立名目，借菩萨要钱啊。
我摇摇头，决定空手上山，到时候捐几百块钱算了。母亲弯腰拾起四块砖头，执意带上山，砖头被母亲捧在怀里，仿佛抱着襁褓中的我，眼里充满虔诚和慈爱。我赶忙上前，把四块砖头全都接下来，一步一步气喘吁吁顺着石阶登到山顶。
寺宇略显陈旧，正殿供着大小六尊菩萨，寺里只有几个和尚，都慈眉善目一脸和气，我随母亲跪拜烧香许愿求签之后，已近中午。我和母亲准备下山，老和尚双手合一念道：“阿弥陀佛，两位请稍等。”
想必是和尚提醒我忘了捐钱，我掏出两百块钱，正四处寻找功德箱，老和尚一见，慌忙摆手说：“不用，不用，山中有山泉，菜地里有蔬菜，民政局有专拔的粮食，我们的生活膳食已经足够，不用破费。现在到吃中饭时间，我只是想留你们简单用些斋饭。”
后院的厨房是用砖头和石棉瓦搭的一个简易棚子，桌上的菜肴称不上丰盛，却也精致可人，散发出自然的清香，诱人食欲。
一盘清炒菠菜、一碗红烧豆腐、一盘黑木耳炒青椒、一碗干笋焖酸黄瓜，一钵紫菜汤，饭是糙米饭，茶是野山茶。
奇怪的是，对于无肉不欢的我来说，这顿素宴竟然吃的非常尽兴，胃口大增。
品茶时，老和尚向我讲述，其实往山上运砖，不是寺庙修缮，而是劝人修善，劝世人莫忘举手之劳小善施行的道理。若砖头够用，明年就掘一口井，井台篆刻“人心向善饮水思源”几个大字。
听完老和尚一番话，望着林间的果圃菜地，花鸟丛林，我不禁豁然开明。
自己不快乐的原因正是欲望过多希冀过甚，与人攀比之下，心态不能平和。
和尚们居庙堂之中，山林之上，不贪图富贵安逸，不计较利益得失，清心寡欲自给自立的情怀，淡泊名利无欲无求的境界，和气待人与人为善的心志，才是人生最快乐的缘由啊。
念佛可以百病不侵？其实，这只是个传说！
居士问：念佛修行可消业障，为什么很多菩萨境界的大德法师或居士他们还会有病？
常常看到很多大德遗愿都没有完成就往生了，修行到他们这种境界对我们凡夫来说已是不易，结果到他们的境界上都还不能自由，不太理解。请法师慈悲开示。阿弥陀佛！
大安法师：念佛是可以消业障，但是我们念佛不一定能在今生消完我们的业障。
《普贤行愿品》在《忏悔业障》这一章中提到，无量劫以来，我们由贪嗔痴鼓动身口意所造作的恶业是无量无边的。
如果这些恶业有体积的话，尽虚空也容纳不了。我们无量劫所造作的恶业，怎么可能因今生少许的修行就能够消得掉呢？
蕅益大师对此也有一个非常透彻的论述。每一声佛号能消八十亿劫生死重罪，功德很大。
如果一天念十万声佛号，那一天就要消很多业障了。如果不仅一天念十万，是尽形寿念一百年，每一天念十万声佛号，这是把我们凡夫众生的修行推到极致了。
好，那么能够消多少业障呢？这样子修行也不能消掉无量劫以来所造作恶业的百千万亿分之一。
所以有病是正常的，凡夫众生有这个四大的色身，他必然会生病的。地水火风它的体性是相互冲突的，水火是不能相容的，相互冲突的情况下一旦不协调，马上就会得病。这是从我们的业报身来看的。
再从我们的业障来看，我们阿赖耶识造作的种种的业障、恶业，在阿赖耶识里都有恶业种子。这个种子都是致病的病灶。这对于每个人都是在所难免。
佛陀也示现生病。所以他方世界的菩萨过来之后，他方佛就让菩萨来问讯世尊，都说少病少恼、衣食自在否？所以，有这个身体必然就有病，有这样八识的妄心必然就有烦恼，这是我们的常态。
因此，我们不要看到出家僧众或是居士修行后还生病就大惊小怪。我们不要去在意他有病无病，而要看他今生能不能解决生死问题，能不能稳操往生净土的船票，这才是大事因缘。
解决了这个问题，就是得重病、得绝症也都没有问题。况且得一些病还是好事，一个人太健康了，太强壮了，而又没有道心，他造的恶业会更大。
我们看到很多人往往是得了重病住院的时候，才回光返照，才有一点忏悔意识，才不敢去造恶。这个世间是以八苦为师，病苦就是其中的一个老师。
在生病临终的时候，我们靠自己的力量是不能做得了主的，所以就要靠阿弥陀佛了。阿弥陀佛，他在我们临命终时会加持我们，能够让我们身心安稳、如入禅定、自在往生。
很多念佛持咒多年的人仍然会感觉一点功夫没有，甚至身体反而还越来越差（道家讲“开口神气散”的缘故），
这基本都是没有掌握念诵的核心要点，也就是不懂得如何做到——金刚念诵。
念佛持咒多年却没工夫？这里有一个具有超级威力的修炼方法给你！
我每当看到念佛、念咒不得要领的朋友就会非常替他们可惜。
我就以我所学和经验给大家报告一下：
想念佛、持咒有力量，有功效，那是非要学会金刚念诵不可的。
现在很多修行的人不太重视金刚念诵，甚至根本不懂什么是金刚念诵，那是非常可惜。
我先简要说明一下金刚念诵的要点：
1.无论念佛念咒，都要一口气一口气地念，也就是一口气能念多久念多久。
比如一个咒子你一口气能念10遍那就尽量不要只念9遍，总之要念到这口气完全出尽为好。
2.一口气出尽后，要闭住嘴，不能用嘴吸气，而是要用鼻子自然吸气。
同时在吸气时候最好意念也在继续念咒，而不要空过。
记住这个吸气尽量让身体自然吸气，而不要刻意吸气，事实上，人在一口气出完后身体会本能地进气的，就是这样自然让肺呼吸最好。
等气吸足了，就继续念咒，如果在吸气时候意念在念咒，那么念到哪里就接上继续念就好。
3.从始至终，耳朵都要认真地听自己念佛或者念咒的声音，而不要去理会其他外部声音，这很重要。
念咒其实也是在修炼第二识（耳识），也就是耳根圆通法门，耳根圆通太重要了，不懂耳根圆通那想修成有工夫就几乎不可能。大家赶快去研究一下观世音菩萨的耳根圆通法门，在《楞严经》里。
4.念诵时候要尽量用胸腔或者腹腔发声，而不要用喉咙发声，因为如果你用喉咙发声很快喉咙就会哑了，而且你是声音如果不能震动你的身体，那也起不到打通经脉转化色身的作用。
金刚念诵的好的人，可以整日整夜地念咒，喉咙也不会哑。
5.以上要点做好后，就开始尽量做到嘴唇和牙齿尽量不动，只靠舌头弹动发音，同时念诵时候舌头不要碰到嘴里的其他部位。
这个也很重要，因为只有这样你才可能念诵的很轻灵，念诵的很快速，当然这是比较高级的功夫，初学金刚念诵的朋友不要苛求做到这点。
6.念诵的时候尽量不要只用一个声调，而要高低起伏最好，只有这样才能让咒音震动全身经脉，进而打通，转化。
7.初学金刚念诵的人可能会不太适应，会觉得声音压制在喉咙里出不来，甚至不太舒服，这很正常，不必害怕。
以我和很多人经验，只要精进用功，时间长了你的喉咙气脉会打通，之后你再念诵就会很舒服了。喉咙打通后，你身体的其他地方也会慢慢打通，当然这非一日之功。
8.每一句咒，每个发音都要很认真地念，很认真地听，这样功夫长的才快。
我举个例子，念咒如同练射箭，如果你每一箭都很用心地对着靶心射，几年苦功下来就可以成为神箭手，但是如果你每一箭都是很随意地乱射，练了几十年后多少也会有些功夫，但成不了神箭手。
9.当以上要点都做好以后，就要开始追求念诵的速度，金刚念诵一定要在高速念诵的时候才会显出最大威力。
我这里说的快速不是一般的快念，而是不可思议快速。
比如一句佛号或者一句咒，一般人念诵的话可能会到每小时几百遍，几千遍但如果要想通过金刚念诵做到转化色身，那就要向更高的目标迈进，可能是每小时几万遍，几十万遍。。。不要以为这是神话。
总结：金刚念诵就是最高级的气功，金刚念诵的好，可以凭咒音打通全身气脉，那效果是不可思议的，不止是治病强身，最最关键的，大家一定要记住。
附：
首愚法师开示金刚念诵要决
一、安般修炼
金刚念诵是一种最高的安般修炼法，重点在换气方面。换气时务必把嘴巴闭起来，或慢慢吸，或一吸进来就停住，等气满了再跟大家念诵。
而吸气的时候只用心默念就好了。
要达到唇齿不动，首先，要练习一口气一口气念。一口气能念几句就念几句，念到必须换气了，就把嘴巴闭起来，再用鼻子吸气，懂得这个方法，对身体健康其效果是可以肯定的。
二、配合呼吸
一口气一口气配合呼吸的气来念，一句连一句的，中间不要呼吸，只用舌头和嘴巴发音，这样无形中身体内部也在呼吸。
念到这一口气实在接不上了，小腹都瘪了，这时候就让它松弛下来，把嘴巴闭起来不要吸气；让它自己吸气。就像以尼龙奶瓶喂奶一般，里面的奶吸光了，没有空气，奶瓶不是都瘪了吗？
而当你嘴巴一放松，空气自然进来就膨胀了，这就是最自然的气功。
同样的道理，我们的身体也就自然调整好了。此时一点妄念都没有了，因为呼吸都来不及，还有时间乱想吗？
吸气充满了再开始念，如此周而复始，一口气一口气的，慢慢从三句、五句乃至十句、二十句越来越增强，经常这样练，就会达到“气满不思食”，当然这并不是肠胃有毛病。
三、都摄六根
特别要提醒大家注意的是：身体不好的人，不一定要跟到那么长，中间短一点就可以休息了，根据这个原理不断练下去，身体自然会有改善。
念诵的时候要“都摄六根”，眼睛开着没关系，但是眼神要收回来，收回到自己内在，乃至收回到后脑，收回到与虚空合一。
四、念兹在兹
一般念佛念到最后，喉咙都会沙哑，这是念佛的方法错了。正确念佛的方法是念兹在兹，轻松自如的。
金刚念诵要念到把自己的身心融到“空、无相、无我”的境界里，然后“唇齿不动”，只有舌头在弹动。初步的功力达不到时，嘴唇微微动也无妨。
五、体、相、用
金刚念诵具有其“体、相、用”。其“体”实际上即是大般若。一边念诵，一边把身心放松、放空灵。能与“空、无相、无我”相应。
当下，你念出来的佛号或咒语就不一样了。倘若你有懂得以“唇齿不动”去发音，让“气”慢慢从丹田一股股的上来，清清楚楚的，对于身心的调和，效果就更殊胜了。
“唇齿不动”是金刚念诵的“相”，而金刚念诵的妙“用”则是念到某个时候，全身气脉都会发动。这时，自然会有一种空灵的感觉，慢慢让你达到“心气合一，能所双亡”。
所以金刚念诵就是地地道道的“观音菩萨耳根圆通法门”发挥到最极点了。
六、转化“四大”
金刚念诵念得好，全身暖相就起来了，身体感觉非常舒服、非常畅快，大冷天一点都不觉得寒意，大热天也一点都不觉得烦躁。
金刚念诵是使“四大”转化的总关键；同时也是净化报身一个非常好的工具。
把握得到金刚念诵的要领，整个身心自然就在一片空灵的光明中。即使尚未达到，各位亦应在意境上先做观想。观想久了，自然达到身心两调的效果。
——（节选）
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早病是福,疾病就是菩提树
作者：舒和医生
在一般人的心目中，精进修行、佛光普照的高僧大德，定会菩萨保佑、百病不生。然而，我在给寺庙的一位高僧诊病之后，却有了让我非常震撼的新思考。
这位年过花甲的老人，是一位寺庙的主持。他看上去脸色晦暗、满面憔悴，而且这种晦暗似乎是很多很多年的积淀，而不是突发的疾病所致。虽然他只有六十出头，但看上去却像七十岁以上，特别显老。
我仔细为他摸脉、看舌和问诊后，发现他的脉跳动很缓慢、沉涩，说明他的健康状况不是很好，先天不足之像颇为明显，应该是疾病不断。
最后，我综合分析了他身上的很多症状后，认为他的病根儿很可能是寒湿、血瘀，于是我问老人家：是不是有疼痛的症状？而且是冷痛、刺痛，痛起来晚上很明显会加剧……
老人连连点了点头，我继续询问老人家的其他情况，原来，老人先天体质非常不好，小时候频发大病，几度从死亡线上抢回性命。很多名医给他看过病，都说他体质太差难活过青年，甚至还有人说他必少年夭折。
后来，他跟随一位云游的和尚学习打坐、易筋经，变成了“大病不多，小病不断”，直到年过六十，居然把多位名医的“断言”给推翻了。
我根据老人家当前的病症，给他开出了《伤寒论》里面的两张名方：四逆汤、桂枝茯苓丸，其功能是边袪寒边活血，会让老人的冷痛症状减轻一些。老人家接过处方，向我微笑致谢。
那天我正好带着一位研究生跟我抄方实习，只见年轻的他满脸疑惑，一副想问而又不敢问的表情。老僧像是看透了他的心思，对这位研究生说“有什么疑惑你就问吧。”
研究生有些不好意思地笑了笑。老人家平和地对他说：“你肯定想问：为什么你们出家人天天念佛读经，菩萨却没有保佑你们百病不生啊？”
研究生很坦诚地点了点头，他说他对出家人心底里非常尊重，但这个疑惑的确让他感到费解，他也曾见到很多名寺的主持，大多是相貌圆满、无诸横病。
“有此结果，必有其因。因果循环，该病就病”，老人家微笑着对他讲：“每个人都不能选择自己的先天，我体质先天不足，注定我该是百病丛生之人。
那些名医判断得没错，我的寿命按正常的活法，可能超不过二十岁。但现在我已经六十多了，这四十多年的寿命，可是我自己修来的。你看我现在活到六十，是不是相当于普通人活到100多岁了……”老人家哈哈大笑起来；
最后，送给那位年轻的研究生几句话：
“心平气和，百病不畏，早病、有病是福，疾病就是我们的菩提树啊。”
老人那平和而有力量的声音，让我感到一种发自内心的深深触动。我思考了良久良久。
我回忆起南怀瑾先生一本书里关于“前世今生、因果报应”的阐释，意思是：人是否有前世，不好考究。但是，你自己的当世一生，不妨也分前后，如果前半生造下了“因”，后半生就要受这个“果”，因果报应，历试不爽……
人的健康一生，何尝不是南怀瑾先生说的那样“因果报应”呢？
●偏爱冷饮冰啤或辛辣食物，容易产生寒病或热病的病因；
●嗜好大鱼大肉、甜食美酒，就容易种下“湿病”的种子；
●疏于运动和养生，更会使得气血不畅，疾病丛生。
......
这些都会使得人的“精气神”遭受重创。最可怕的是，这些病因的恶果不会马上显现，而有可能在你的体内潜伏很长时间之后，才悄然“变成”当下疾病的症状。
我的一位朋友曾经对自己的“健康因果”做了生动的反思：.
“自己在小时候，就不愿意上体育课，不喜欢运动，和足球、篮球‘绝缘’，那时候，觉得能逃避一节体育课、能逃避一次集体的晨跑，是莫大的幸福。”
——实际上，多数孩子会和我当时的想法差不多。逃过一次晨跑，躲在被窝里睡个懒觉，该是多么大的幸福，能够在其他孩子面前好好‘炫耀’一番，绝对有种‘占了很大便宜’的感觉。
早晨少跑一次步，能够在第二天、下个月、下一年，产生什么样的影响呢？什么影响也没有！正如同你在小学一年级的时候，少做、多做一道习题，并不会对你的高考分数产生什么影响一样。
不过，有因就一定有果，小时候‘逃避一次晨跑’的‘因’，没有‘报应’在第二天，而可能报应在几年、十几年后某一天的某次不舒服。
自己现在的身体状况，是不是小时候‘逃掉一次晨跑’的因缘种子，在很多后，像一粒微尘一样，飘落到了诸多日夜之后的我的身上。
自己从小不愿意锻炼、不愿参加体育活动的‘种子’每天都有十几粒，日积月累，这几十万粒“因”飘过时间、空间的隧道，成为今日我身上的‘果’。
——即便在我30岁的时候，这个‘果’都没有任何痕迹，但是，当到了接近40岁的时候，我品尝到了‘果’，却忘记了久远劫来的‘因’。
因果的报应，已成为无法逆转的事实，那么，现在我该怎么办呢？
当下的‘因’正在造就未来十年后的‘果’。有时候，在操场上看到那些行动不便的老人，拖着迟缓的身子在阳光下散步，我从来都是熟视无睹。
没有几个人会从他们身上看到：那就是自己将来多年后的身影。实际上，自己在老龄之后能否迟缓走动而不是坐到轮椅上，我们都不敢打包票！
往者已逝不可追，当下你的所作所为，就成为你明日、后年、老年的因果报应的‘种子’，从今天就开始好好珍惜自己，把养生的“因”，变成未来某一时刻的“果实”吧。”
这位朋友的感悟，相信是很多人都在脑海中闪现过的同样念头。也会有人反驳说“你看有些人，抽烟喝酒、大吃大喝，身体特健康，而有人小心谨慎，这不吃那不吃，还天天锻炼，可照样经常生病，这又该怎样解释呢？”
对于我们医生来说，的确经常看到这样的“不合理但真实存在”的情形，原因非常简单，这是因为一个人先天体质（主要是父母乃至家族遗传的原因）的差异。
比如说，这位老僧，先天就是严重的虚寒、血瘀体质，这就像一个人的相貌一样，受之于父母，相貌的丑和美，想要有根本性改变可谓难于上青天，人的体质也是如此。
世界卫生组织统计，遗传占健康因素的15%，这是针对多数人的平均结果。具体到每个人身上，还有很大的个体差异。
像这位老僧的先天体质，是容易引发大病、重病的寒瘀体质，是典型的“大病不断”类型。有些经常住院、经常手术的老病号经常埋怨自己的“命苦”，从体质的角度来说，的确是这样。
很多大病，关涉你“上半生（青少年时代）”乃至前世家族的基因遗传。所以，生了病，千万不要怨天尤人，而要平心静气，甚至充满感恩，因为埋下的“种子”，迟早结出“果子”，不生这种病，定会生那种病；今年不生病，后年也会生。
知道了这个道理，那么，后天的每一次或小或大的疾病，何尝不是提醒我们修身养性的谆谆告诫呢？老僧说“早病、有病是福”，只有最诚挚的朋友才会给你忠言逆耳的不断提醒呢！
既然先天遗传是任何人都无法改变的，只能靠后天的养生来调整自己的健康。我们可以像那位老僧一样，把疾病当成自己的修身养性的“菩提树”。从当下开始，运用本书（注：指《求实养虚不生病》）给您提供的“精气神”三宝全面养生方案，让自己的后天身体得以天天补养。
无论您年龄多大，养生都绝对不晚。佛经上讲，“若能钻木取火，淤泥定生红莲”。（注：出处为《六祖坛经》）今天你种下了养生的种子，虽然不是明天、后天而可能是明年后年，但你一定能够收获健康的果实。
这就是健康的“因果报应”，适用于老僧，也适用于你我每个普通人！
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