法华探微连载68般若出生五波罗蜜
释觉舟法师 读诵
般若出生五波罗蜜
这里又提到了六波罗蜜。刚才我们讲了般若波罗蜜在六波罗蜜中的重要性，那么，会不会有人只行般若波罗蜜，完全不行其他五波罗蜜呢？绝对不会。因为他在行般若波罗蜜时，就住在了「度一切法相到彼岸」的境界中，这样一来，对于五波罗蜜，他也一定会随顺而行。甚至可以说，般若波罗蜜本身就可以出生五波罗蜜。第一，「布施波罗蜜」，哪一种人不行布施？当然是悭贪的人。那么，当你修习般若波罗蜜时，就不会执取自己的五阴相为「我」。这样一来，人家遇到困难时，你就会随缘、随力去布施，而且在布施的时候，你也不会着在布施的相上，这就成就了布施波罗蜜。第二，「持戒波罗蜜」，你之所以会犯戒，还是因为执取自己的五阴，从而产生贪瞋等各种不善法，造作恶不善行。如果你能不取相，自然会随顺世间和出世间的种种善法，也不会执着在戒律的相上，这就是持戒波罗蜜。第三，「忍辱波罗蜜」，你被人骂了，如果你要骂回去、打回去，甚至处心积虑地酝酿一个复仇计划，那说明你仍然执着在人、我分别的境界相上。如果你能「不取于相，如如不动」，忍辱就根本不成问题。在忍辱时，也不会觉得有一个自己在忍辱，这就成就了忍辱波罗蜜。第四，「精进波罗蜜」，你如果能一直安住在般若慧、修真如三昧，这是真正的精进。第五，「禅定波罗蜜」，同上一条，能安住于般若波罗蜜，本身就是修真如三昧，这是能发起定境的。在这个定境里，你不会执着于定境的所缘，也不会着在自己在修定的相上，这就成就了禅定波罗蜜。所以，如果你能修持般若波罗蜜，自然就会具足六波罗蜜，乃至能够具足世间、出世间的一切善法。
第三种情况，是从「若人读诵受持是经，为他人说」到「坐道树下」。刚才说随喜、受持《法华经》的人不用特意去修供养，这里佛又告诉我们：如果他能不着在相上，随缘、随力去立塔建坊、供养众僧，不仅如此，还赞叹菩萨道的种种功德，经常随缘为人解说《法华经》，清净持戒，亲近柔善，忍辱不瞋，志愿不退，常习禅定，精进修学甚深诸法，解答疑难，智慧无碍，那么，佛说他已经离佛不远了。
也就是说，虽然佛说受持《法华经》的功德很大，相当于立塔建坊、供养众僧，不用再特意去做，但是，如果你真的以为这样就够了，看到人家供养僧宝，心里想：「反正我已经信受了《法华经》，功德很大，不用再供养了。」那你还是着在了相上。而且，成佛所需的功德和福德是巨大的，仅仅靠你这种不究竟的信解，是肯定达成不了的。所以，当一个菩萨能深心信解这部经的经义，他一定会随顺成就世间、出世间的一切善法，慢慢累积功德和福德，渐渐趋近于佛地。
「阿逸多！是善男子、善女人，若坐、若立、若行处，此中便应起塔，一切天人皆应供养如佛之塔。」
如果你是个老参，应该会知道这段经文本身就是一个公案。虽然佛这样说了，但是我们要不要真的把这个人待过的地方全都买下来建塔？当然不用，因为前面已经讲了「不须为我复起塔寺」，你只要「悟入佛慧」就可以了。这段经文是可以拿来参究的，这里不多作解释，免得糟蹋一个大好公案。
尔时世尊欲重宣此义，而说偈言：
「若我灭度后，能奉持此经，斯人福无量，如上之所说，
是则为具足，一切诸供养。以舍利起塔，七宝而庄严，
表刹甚高广，渐小至梵天，宝铃千万亿，风动出妙音。
又于无量劫，而供养此塔，华香诸璎珞，天衣众伎乐，
燃香油酥灯，周匝常照明。恶世法末时，能持是经者，
则为已如上，具足诸供养。若能持此经，则如佛现在，
以牛头栴檀，起僧坊供养。堂有三十二，高八多罗树，
上馔妙衣服，床卧皆具足，百千众住处，园林诸浴池，
经行及禅窟，种种皆严好。若有信解心，受持读诵书，
若复教人书，及供养经卷，散华香末香，以须曼瞻卜、
阿提目多伽，熏油常燃之。如是供养者，得无量功德，
如虚空无边，其福亦如是。况复持此经，兼布施持戒，
忍辱乐禅定，不瞋不恶口，恭敬于塔庙，谦下诸比丘，
远离自高心，常思惟智慧，有问难不瞋，随顺为解说，
若能行是行，功德不可量。若见此法师，成就如是德，
应以天华散，天衣覆其身，头面接足礼，生心如佛想。
又应作是念：『 不久诣道树，得无漏无为，广利诸人天。』
其所住止处，经行若坐卧，乃至说一偈，是中应起塔，
庄严令妙好，种种以供养。佛子住此地，则是佛受用，
常在于其中，经行及坐卧。」
这个重颂和经文的内容差不多，我们就不解释了。
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