广说轮回痛苦之迷基

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《大圆满心性休息》

第3品

摘录


宣说三界迷乱之所依

所有一切痛苦的根本所依,就是我们内在的身语意三门。

众生身语意三门,欲界色界无色界,

现与半现不现城,苦苦变苦行苦逼,

由心意识增长故,不断迷现境苦乐。

身体是粗大的物质聚合,通过肉眼可以看到,叫做“现城”。语言只能通过耳朵听见,眼睛不能看到,只有一半的显现,叫做“半现城”。心里的意识任何人也看不到,它无形无色,没有五根门之相,所以叫做“不现城”。另外所谓的现,是指欲界;半现是指色界;不现是指无色界。

龙钦巴尊者说过,欲界的地狱、饿鬼、旁生三恶趣的众生主要感受苦苦,欲界天和色界天主要感受变苦,无色界天主要感受行苦。欲界众生具备身语脉,有真实的有血有肉的身体;色界的天人没有粗大的实质性的身体,他们的身体全部都是由光组成的,像彩虹一样的显现;无色界的天人没有身体,只有一个心的意识。以此而分别称为现城、半现城和不现城。

心是无分别的,意是有分别的,心和意之间有着非常微细的差别。识是指我们的眼识、耳识、鼻识、舌识等。“增长”指的是出现。根缘着境会出现识,比如眼睛看到欢喜的色法之后自然会产生贪心,或者看到一个不喜欢的东西会产生嗔恨心。缘着外境产生了种种贪嗔痴,充满了苦乐的感受,这就产生了三界轮回。   

宣说八识聚迷乱之基

普基识意五根识,依次乃为处次第,

彼生因果三有苦,根本无明能所取,

形成境身心习气,执我我所成轮回。

“普基”和“普基识”是指我们的阿赖耶和阿赖耶识。“五根识”是指眼识、耳识、鼻识、舌识、身识。“依次”是指根境识不是同时产生,而是次第地产生,由根缘着境后产生识。缘取任何法时首先是根和外境接触,然后心再进行辨别,如这是一个柱子,那是一块布。在心识了知这是一块布或者是一根柱子的时候,这已经是前一刹那的事情了。我们的五根识、阿赖耶识、意识和染污意全部都是在普基阿赖耶中所出现的。对于外境的声音或者色法等有了辨别,再开始产生贪嗔痴种种染污的意识。

以上的识是同时从阿赖耶中出现的。如同母亲肚子里的胎儿,最初只是一个胚胎,然后慢慢长成人的形状,它的眼睛、耳朵、鼻子、舌头是同时长成的,如同开放的花朵一样,胎儿是在同一时刻具备这些五根的,并不是先长出嘴巴,再长出舌头具有舌根,然后再长出眼睛具有眼根。同样我们的五根识最初是在阿赖耶之中,然后慢慢地出现了眼识、鼻识、耳识等,虽然是慢慢地出现,但是是同时出现的。

“根本无明”指的是我们不知道善恶,相续中充满了无知和烦恼,比如看不懂经文,没有正确的见解,不修持善法,这些都属于根本无明。因为有根本无明,我们会产生烦恼,执著于我,缘着外境而产生种种的贪嗔痴,流转于轮回中。眼耳鼻舌身意的习气存在于阿赖耶之中。有了这个习气开始执著于我,就会对任何一件事情,产生我怎么样、我好、我坏、我的东西等执著。由于执著于我,就有了“我所”,产生这个是我的衣服、我的电话等种种的“我所”。由于被我和我所逼迫,会产生痛苦和忧恼,而流转于轮回之中。“习气”是指我们这个非常细微的心。

阿赖耶是属于最基础最原始的东西。阿赖耶不具备眼耳鼻舌等,它不等同于五根,是属于平等舍的状态,不取善也不取恶,它对所有的一切都不取,没有任何分别,连无分别意也没有。比如我们现在坐在这个地方,任何念头都不生起,也不缘一个外境,没有贪嗔痴的涌现,也没有信心,这个叫做阿赖耶。阿赖耶和阿赖耶识是有差别的,阿赖耶识是具有明现的,阿赖耶是最基础的,它不具备明现。阿赖耶就如同镜子,阿赖耶识就如同镜中的影像一样。清净、垢染的一切万法都在普基阿赖耶之中,它是属于最基础的东西。没有明现的修行是属于在普基之中修行;有明现的修行,是属于普基识中的修行。这就是阿赖耶和阿赖耶识这两者的差别。在普基阿赖耶中修行,来世会转生于无色界;在阿赖耶识中修行,也就是在具有一定明现的普基识之中修行,将来会转身于色界。

在修持大圆满的窍诀时,觉性和阿赖耶是有差别的,修持窍诀的人要注意这个差别。它们有什么差别呢?阿赖耶是觉性的所依,觉性是从阿赖耶之中产生的,这是它们的关系。如果没有阿赖耶的话,就不会有心,没有心的话也就不存在修行。在没有获得觉性或者见解的某些时候,我们也会在阿赖耶中安住。但这个只是暂时的,而不是究竟需要依止的地方。我们最终需要认识的是这个觉性,而不是阿赖耶。我们打坐的时候,只能是暂时利用阿赖耶作为过渡期,最终我们是要认识觉性,不能永远停留在于阿赖耶之中来修行。

益西敦多堪布公众号ID:kbyxdd

2024-03-17 13:55
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