衣中宝珠（053）方便随顺成就
４６；４６（２６３）
如是我闻：
一时，佛住拘留国杂色牧牛聚落。尔时，佛告诸比丘：
有一天，佛陀告诉大家：
我以知见故得诸漏尽，非不知见。云何以知见故得诸漏尽，非不知见？谓此色，此色集，此色灭。此受……。想……。行……。〔此〕识，此识集，此识灭。
我因为有知见而将各种烦恼断尽，而不是没有知见。怎么说呢？所谓的知见是指五阴的存在（苦）、招集与消灭。
不修方便随顺成就，而用心求『令我诸漏尽、心得解脱』，当知彼比丘终不能得漏尽解脱。所以者何？不修习故。不修习何等？谓不修习念处，正勤，如意足，根，力，觉，道。
如果不修方便而随顺成就，却用心求『让我把烦恼断尽、心得解脱』，这个修行人终究不能如愿。因为他不修习四念处、四正勤、四如根足、五根、五力、七觉支、八正道（合称为三十七道品）。
譬如伏鸡，生子众多，不能随时荫卵，消息冷暖，而欲令子以觜、以爪啄卵自生，安隐出㲉[1]，当知彼子无有自力，堪能方便以觜、以爪安隐出㲉。所以者何？以彼鸡母不能随时荫卵冷暖，长养子故。
就好像母鸡下了很多蛋，它不能随时孵蛋，了解蛋的温度，这样想让小鸡自行破壳而出，是不可能的。
如是比丘不勤修习，随顺成就，而欲令得漏尽解脱，无有是处。所以者何？不修习故。不修何等？谓不修念处，正勤，如意足，根，力，觉，道。
同样的道理，修行人不努力修行而随顺成就，却想漏尽得解脱，是不可能的。怎么说呢？因为他不修三十七道品。
若比丘修习随顺成就者，虽不欲令漏尽解脱，而彼比丘自然漏尽，心得解脱。所以者何？以修习故。何所修习？谓修念处，正勤，如意足，根，力，觉，道。
如彼伏鸡，善养其子，随时荫卵，冷暖得所，正复不欲令子方便自啄卵出，然其诸子自能方便安隐出㲉。所以者何？以彼伏鸡随时荫卵，冷暖得所故。如是比丘善修方便，正复不欲漏尽解脱，而彼比丘自然漏尽，心得解脱。所以者何？以勤修习故。何所修习？谓修念处，正勤，如意足，根，力，觉，道。
反过来说，修行人若能努力修习三十七道品而随顺成就，自然就能漏尽而心得解脱。
譬如巧师、巧师弟子，手执斧柯，捉之不已，渐渐微尽，手指处现，然彼不觉斧柯微尽而尽处现。如是比丘精勤修习，随顺成就，不自知见今日尔所漏尽，明日尔所漏尽，然彼比丘知有漏尽。所以者何？以修习故。何所修习？谓修习念处，正勤，如意足，根，力，觉，道。
就好像高明的木匠，经常拿着斧头，久而久之，斧柄便出现手指的痕迹，但他自己并不会察觉出现痕迹的过程。同样的道理，修行人努力修行而随顺成就，不会察觉今天断掉什么烦恼、明天断掉什么烦恼，但他终究会知道自己已把烦恼断尽。怎么说呢？因为他修习三十七道品。
譬如大舶，在于海边，经夏六月，风飘、日暴，藤缀渐断。如是比丘精勤修习，随顺成就，一切结、缚、使、烦恼、缠，渐得解脱。所以者何？善修习故。何所修习？谓修习念处，正勤，如意足，根，力，觉，道。
说是法时，六十比丘不起诸漏，心得解脱。佛说此经已，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。
又好像大船停在海边，经过夏天的风吹日晒，船上的绳子慢慢就断了。同样的道理，修行人努力修行而随顺成就，一切的烦恼就会渐次断尽而得到解脱。怎么说呢？因为他修习三十七道品。
说这个法的时候，有六十比丘「不起诸漏，心得解脱」（证得阿罗汉果）。
「不起诸漏，心得解脱」就是现法涅槃（证得阿罗汉果），参见34 经。
嗢拕南复次，嗢拖南曰：
速通、自体、智境界，流转、善足行、顺流，
知断相、想立、违粮，师所作等品后广。
「速通」──速疾通慧
为欲证得未得真实究竟解脱，略有三法，能令获得速疾通慧。一者、智力，二者、不放逸力，三者、数习力。
为了证得还没有证得的究竟解脱，有三个方法，能够很快地证得通慧。一、智力，二、不放逸力，三、数习力。
智力者，谓若住彼，堪能无间永尽诸漏，当知即是有学智见。
所谓的智力，要是住在当中，便能无间断地永远断尽各种烦恼，要知道这是有学的智见。
诸漏，就是各种烦恼。
不放逸力者，谓已获得如是知见，即依如是所得之道，方便勤修，于心防护恶不善法。
所谓的不放逸力，是说已经获得这样的知见，便依所得的道理努力修学，防护自心，不让恶法、不善法现起。
数习力者，谓即依此方便勤修，常作常转，终不谓：「我为于今日得尽诸漏心解脱耶，为于来日，为于后日？」由此邪思，令心厌倦。无厌倦已，便无怯畏；无怯畏已，不舍加行，能尽诸漏。
所谓的数习力，是说依这个努力修，经常修习，决不作这样的想法：「我这样修会今天得到解脱，明天解脱，还是以后才能解脱？」这种不当的寻思会让人产生厌倦。如果没有厌倦，就不会害怕自己证不了。不害怕自己证不了，就不会舍弃修行方法，最后必能断掉各种烦恼。
问：智、见何差别？
答：若照过去及以未来非现见境，此慧名智；照现在境，此慧名见。
又所取为缘，此慧名智；能取为缘，此慧名见。
又闻、思所成，此慧名智；修所成者，此慧名见。
又能断烦恼，此慧名见；烦恼断已，能证解脱，此慧名智。
又缘自相境，此慧名智；缘共相境，此慧名见。
问：智和见有什么差别？（《经》译为知、见。）
答：这一共有九种说法：
一、照过去以及未来境界的慧称之为智；照现在境界的慧称之为见。
二、以所取为缘的慧称之为智；以能取为缘的慧称之为见。
三、闻、思所成的慧称之为智；所所成慧称之为见。
四、能断烦恼的慧称之为见；断掉烦恼之后，能证解脱，这样的慧称之为智。
五、缘着自相境界的慧称之为智；缘着共相境界的慧称之为见。
又由假施设，遍于彼彼内外行中，或立为我，或立有情，天、龙、药叉、健达缚、阿素洛、揭路荼、紧捺洛、牟呼洛伽等，或立军、林及舍、山等，以如是等世俗理行缘所知境，此慧名智；若能取于自相、共相，此慧名见。
六、由于文字的假名施设，普遍地于各种或内或外的有为法当中，立为我、有情、天、龙、药叉、健达缚（干达婆）、阿素洛（阿修罗）、揭路荼（迦楼罗）、紧捺洛（紧那罗）、牟呼洛伽（摩睺罗伽）等，或者立为军队、树林、房屋、山等，以这样的世俗道理加在所知境上，这样的慧称之为智；如果能够取自相、共相，这称的慧称之为见。
又寻求诸法，此慧名智；既寻求已，伺察诸法，此慧名见。
又缘无分别影像为境，此慧名智；缘有分别影像为境，此慧名见。
又有色尔焰[2]影像为缘，此慧名见；无色尔焰影像为缘，此慧名智。
七、寻求诸法的慧称之为智；寻求之后，更细微地观察诸法所得的慧，称之为见。
八、缘无分别影像为境，这样的慧称之为智；缘有分别影像为境，这样的慧称之为见。
九、缘有色尔焰影像的慧称之为智；缘无色尔焰影像的慧称之为见。
彼由如是若智、若见为所依止，方便修时，复更勤修四善巧事：一、观察事，二、舍取事，三、出受事，四、方便事。
修行人以智或见为依止而修学，又更加努力修习四种善巧事：一、观察事，二、舍取事，三、出受事，四、方便事。
观察事者，谓四念住，为欲对治四颠倒故，如实遍知一切境故。
所谓的观察事，是指四念住，这是为了对治四颠倒，让你能够如实地遍知一切境界。
《论》的「念住」《经》译为「念处」，也就是观身不净、观受是苦、观心无常、观法无我。四颠倒是指「无常常倒，于苦乐倒，于不净净倒，于无我我倒」[3]，与四念处正好相对应。
舍取事者，谓四正断，为欲断除不善法故，及为修集诸善法故。
所谓的舍取事，是指四正断，这是为了断除不善法，并且为了修集各种善法。
《论》的「正断」《经》有时译为「正勤」。四正断是指断断（断掉已现起的恶法）、律仪断（未现起的恶法令其不生）、随护断（未现起的善法令其生）和修断（已现起的善法令其增益）。[4]
出受事者，谓四神足，依四静虑次第超出，始从忧根乃至乐故。
所谓的出受事，是指四神足，这是依四种禅定的次第而超出，最初从忧根超出，最后从乐超出。
《论》的「神足」《杂阿含经》译为「如意足」。四神足是欲定灭行成就修习神足、精进定灭行成就修习神足、意定灭行成就修习神足、思惟定灭行成就修习神足。[5]
方便事者，谓诸根、力、觉支、道支，当知即是能断见、修所断烦恼正方便故。
所谓的方便事，是指五根、五力、七觉支、八正道，这是能够断掉见所断烦恼和修所断烦恼的正方便。
如是勤修善巧事者，当知有四种所依能依义：所依义者，谓观行者，正勤修习；能依义者，谓成就学诸无漏法而未清净，余无明㲉所缠裹故。
这样努力修行善巧事，要知道有四种所依能依的义理：所谓的所依义，是指观行者，正确而努力的修习；所谓能依义，是指学习无漏法已有成就而未能清净，因为还有其它的无明所缠。
又彼诸法，由清净道后方清净，此清净道当知复有四种差别：一者、习近正法，正审静虑；二者、亲事善友；三者、以尸罗、根护、少欲等法熏练其心；四者、独处空闲，用奢摩他、毗钵舍那，胜正安乐以为翼从。
这些法要经由（修习）清净道才能得到清净，这里的清净道有四种差别：一、修习亲近正确的法，正确地审查与修定；二、亲近服事善知识；三、以戒律、防护六根、少欲等方法熏练自心；四、在独处空闲的时候，修习止（奢摩他）观（毗钵舍那），以产生殊胜而正确的安乐。
又清净者，谓即依彼清净行道多修习故，令有学法，破无明㲉趣无学地。
所谓的清净，是指经常修习前述的清净行道，最终从有学位破除无明，而趋向无学位。
又为得真实究竟解脱，当知略有五种渐次：一者、先集资粮以为依止；二者、以此为依，修奢摩他、毗钵舍那；三者、以此为依，具谛现观涅槃胜解；四者、以此为依，于劣少证不生喜足，亦不安住，于可厌法深生厌患；五者、以此为依，证得最后金刚喻定相应学心。
为了得到真实而究竟的解脱，大略有五种次第：一、先修集资粮做为基础；二、以此（资粮）为基础，修习止观；三、以此（止观）为基础，具足谛现观涅槃胜解；四、以此为基础，对于下劣少证既不感到欢喜与满足，也不安住，对于应该厌恶的法产生厌恶；五、以此为基础，证得最后金刚喻定学心。
金刚喻定是有学位最后阶段所修的三昧。[6]
[1]㲉，音「雀」，指卵壳。
[2]《一切经音义》卷23 ：「尔焰者，此云所知，谓智所知境，非预识境。」(CBETA2019.Q4, T54, no. 2128, p. 456a8)
[3]《瑜伽师地论》卷1(CBETA 2019.Q4, T30, no. 1579, p. 280c19-25)
[4]《杂阿含经》卷31 ：「有四正断。何等为四？一者断断，二者律仪断，三者随护断，四者修断。云何为断断？谓比丘亦已起恶不善法断，生欲、方便、精勤、心摄受，是为断断。云何律仪断？未起恶不善法不起，生欲、方便、精勤、摄受，是名律仪断。云何随护断？未起善法令起，生欲、方便、精勤摄受，是名随护断。云何修断？已起善法增益修习，生欲、方便、精勤、摄受，是为修断。」(CBETA2019.Q4, T02, no. 99, p. 221a22-b1)
[5]《长阿含经》卷5 ：「如来善能分别说四神足，何等谓四？一者欲定灭行成就修习神足。二者精进定灭行成就修习神足。三者意定灭行成就修习神足。四者思惟定灭行成就修习神足，是为如来善能分别说四神足。」(CBETA2019.Q4, T01, no. 1, p. 36a7-12)
[6]《大乘阿毗达磨集论》卷5 ：「云何金刚喻定？谓居修道最后断结道位所有三摩地。」(CBETA2019.Q4, T31, no. 1605, p. 685c14-15) 2024-03-17 13:55
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